1. 儒教是什么？

答：儒教是中国的民族宗教，是中华民族的主导性信仰体系，是中华民族绝大多数成员数千年来共同信仰的宗教。

与其他三大世界性的宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）不同，儒教是属于原生性宗教，其他三教则属于创生性宗教。原生性宗教没有明确的创教人，是无数先圣先贤集体智慧的结晶，是数千年来中华民族集体创造的成果。其中，孔子的创造最为重要，孔子是集大成者。

儒教有自己的神灵系统、神人交通方式；有完善的宗教场所和设施；有自己的宗教礼仪和制度规范；有系统的经典和教义，以及独特的组织形态。数千年来，是儒教而不是别的任何宗教安顿着中国人的身心性命，滋养着中华民族的民族生命，是儒教建构了中国人的精神家园。

18. 我今天想皈依儒教，有办法吗？

答：皈依儒教可有两种方法：1、寻求儒教机构或其他儒教信徒的见证，以一定的仪式礼节正式入教；2、可根据实际条件，或者去儒教庙宇（最好是孔庙）或者在家里悬挂圣人画像（或“天地君亲师”神位）设案上香行礼自行皈依。

不管何种方式，最重要的是虔诚信仰“天地君亲师”神灵，信奉圣人教诲，力所能及地身体力行儒教的各项教义！

24. 儒教有教堂，佛寺之类的吗？

答：儒教的庙宇众多，遍及各地。

具体包括：天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛、伏曦庙、黄帝庙、神农庙、周公庙、大禹庙以及各地的文庙（孔庙）、忠烈祠、乡贤祠、城隍庙、关帝庙、岳王庙、武侯祠...

另外有：（皇家）太庙、（百姓）祠堂、家庙

最特别的是传统中国人每家每户的堂屋正厅都有供奉“天地君亲师”神位与祖先牌位，这实际上就是儒教的宗教场所。儒教信仰与中国人的日常生活高度融为了一体！

29. 儒教徒认为怎么样我们才能达到最好的社会？

答：根据儒教经典《礼记》和《春秋》，圣贤认为人类社会有三种状况：1、衰乱世（礼崩乐坏、杀人盈野、天下无道之极）；2、升平世（霸道制度、小康社会）；3、太平世（尧舜之道、大同社会）。

这三种社会状态并不是按照历史逻辑演进的，即，并不是说衰乱世一定会演进到升平世，升平世一定会演进到太平世，或者说，要达到太平世，必然要经过衰乱世或太平世。

圣贤认为在“衰乱世”时代，通过霸道方式能达到“升平世”固然好，但圣贤最推崇的是第3种社会状态--太平世（《礼记》中称之为大同社会）：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”

大同社会的理想正是儒教信徒向往与追求的目标！如何达到这一目标，儒教认为有两种途径，一是出现象尧舜那样的圣王；二是每一个人，通过明其明德而至于至善。

31. 基督教反对偶像崇拜，你们怎么看？

答：基督教是一种排他的“一神论”宗教，并认为“人神两异”。即“神永远是神，人永远是人”（人死后虽有灵魂，但只是神的奴仆），故而基督教认为不能有所谓偶像崇拜（因为偶像是人形，不是神）。

而东方的宗教尤其儒教认为“人神不二”、“生死一理”、“幽明相通”、“修人道即修天道”。有德行的人在世为君子，死后清气上升为神（相反无德行的人在世为小人，死后浊气下降成鬼）。

故而儒教的神灵包括尧舜等古代圣王、各人家族中有德行的祖先、以及如孔子、孟子、关公、岳飞等圣贤先烈。中国人一直坚信他们死而不灭、息而不休、英灵永存。所以我们儒教徒虔诚信仰这些神灵，并非所谓“偶像崇拜”！

32. 基督教说人皆有原罪，需要基督的祭奠才能得救，你们怎么看？

答：这只是基督教的一家之言，我们并不评论，只是谈儒教对人性的看法。

儒教认为人的本性既有善也有恶，并非绝对。例如：人生来就有趋利避害的自私之心，也有对他人的恻隐同情之心。

所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思就是说，人的本性是先天所生，应该不断地通过后天的修为，接受圣贤的教化，才能去恶扬善，达到至善的君子（儒教的理想人格）境界！

拜读

感觉与佛教、道教相比，儒教影响更深远、更广泛，但组织相对松散。

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不知何故，在下忽然想起《论语》有言：

子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？

看看南怀瑾先生的别裁：（窃以为此章含义不仅如此吧）

  这是说孔子的修养。由这一段话看出两点，第一可见当时学生们，尤其子路、子贡这些人，对孔子的尊敬。以另一个观点来研究，我个人经常认为——这里特别提醒大家注意，我个人见解不一定对，只是提供大家作一个参考——孔子了不起的地方，除了他的学问、道德、修养以外，我以前说过，他在当时的确可以推翻任何一个国家的政权，取而代之，但他绝不这样做。

  说到取而代之，我们讲一点题外话。读《史记》，刘邦和项羽两个人，分别看到秦始皇出巡的那种威风与排场。项羽看后，对朋友说“彼可取而代之。”用白话说是“老子可以把他拿下来，我来干！”刘邦看后则说“大丈夫当如是也。”用白话来说：“一个大丈夫，应该做到这样，才够味道。”根据行为心理，同样一个观念，但两个人表达的气度，就完全不同。一个是非常粗犷的，好比你坐在椅子上，一个人走进来，把你拉下来：“你下来！我要坐。”而另外一个人说：“这个位子，可让我坐坐吧？”然后坐下来。气量就不同。所以我们读历史，这些文字上的要点，应该特别注意。

  我们回头再说正题：孔子当时那么多门弟子，而在那么少人口对比下，等于现在一个非常大的党组织。尤其在孔子那个时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他又有三千弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有。只要稍微动一动，任何一国的政权，他都可以取而代之，但孔子始终不干这种事情。为什么呢？他认为这样，影响并不久，不是千秋万代的事业，要影响得悠久而博大，不在于权力，而在于文化与教育。在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直捧成一个大党魁。所以后来儒家称誉孔子为“素王”，这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。称孔子为“素王”，等于佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。第二点看到孔子本身，始终是一副救人救世的心肠，并没有把富贵、权位当一件事情。这里说，孔子有一段时间生病，子路就把同学组织起来。把孔子视同一个皇帝或社会组织的领袖，而叫同学们为臣，好像是层层节制的部属。这里的“臣”是阶级的观念，俨然显示出政府组织的味道。

  后来孔子病好了一点，知道了这件事，就感叹：“久矣哉！”他说我病了这样久，在这段期间“由之行诈也。”他就骂子路，你怎么光做些欺骗的事情，自己欺骗了良心，违背了道德。“无臣而为有臣”，我本来是个平民老百姓，又不是帝王，为什么把同学们组织成这样？把我变成这样？“吾谁欺？欺天乎？”你骗人，这个罪过可是我背了，我本来是老百姓，你硬把我变成这样，这不是骗人吗？骗自己？还是骗天呢？

  看到这里，我们有个感想，这感想要从经验来。我们发现，有时候当一个领导人，往往会被部下捧坏了。根据过去的经验，我们自己并不想这样，下面的人会把我们捧成这样。尤其是年轻的朋友们要注意，假使将来有那样的地位，要留心被别人捧，到了那样地位，别人都说你的话说得对，都对你说“是的”。这时你要考虑，不要给人捧坏了。历史上有很多人，到了某一阶段会昏了头，就是被下面捧坏的。还有，当一个领导人，自己要想下台下不了，下面的人不让你下来，像有位工商界的朋友，不想做。我劝他说，你做做好事，你现在关门是舒服了，可是你要想到你下面一万多员工，加上他们的家属，有好几万人靠你吃饭，你不能说不干。我劝他不要以工商的观点，而以社会事业的观点继续做，这样就伟大，所以人到某个时候，自己想下台，有下不了台的痛苦。

【相左意见】

看到《中国文化史》——全日制普通高级中学教科书（选修）“人民教育出版社/江西人民出版社”出版：

有关于“儒家学说”的部分，却在说明“儒学”并不是一种宗教。

请作参考：

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