寿圣儒贤共城侯高柴

      柴道琳教授  
      
      寿圣儒贤高柴，封共城侯，出生在齐国（新泰市古柴城），学习于鲁国孔子门下（山东省曲阜），做官于鲁国，卫国，教书于陈国（太康，商水，杞县），鲁国（山东省苍山兰陵），楚国（江苏高淳县游子山）。著有〈子羔〉，〈孔子诗论〉等著作。是春秋战国时期，著名的政治家，哲学家，思想家，教育家。对中国儒教，哲学思想的发展具有重要的影响。
   
       一,高柴，（前５２１年－？）姓高、名柴，字子羔，亦称子皋、子高、季高。春秋末卫国人（一说齐国人）。他有政治才能，２０岁就被子路派去当“费宰”，孔子周游列国时，“为卫之士师”，管理（执掌）刑狱。直至卫国内乱才逃回鲁国。孔子去世后，为“武城宰”，又为孟孙氏的“成邑宰”以尊孔孝亲著称，拜孔子为师后，从未违犯过礼节，影响他治理的民众。成邑有一民众兄死，拟不按礼穿丧服，听说他为“成邑宰”，便穿丧服，按礼办事。他力父母守丧三年，从未笑过，任卫国狱吏时，不徇私舞弊。按法规办事，为官清廉，执法公平，有仁爱心，受到孔子的称赞，民众的赞扬。为人性格直爽，与子路是好友。子路认为他忠厚纯正，能守孝道，并善为吏。东汉明帝永平十五年（７２）他被祭祀之。唐玄宗开元二十七年（７３９）封为“共伯”。宋真宗大中祥符二年（１００９）改封为“共城侯”；度宗咸淳三年（１２６７），以“共城侯”从祀孔子。 　  
     
    二,〈子羔〉，第一简的内容：是子羔问孔子为什麼舜可以得到尧的帝位，以及孔子的答覆。第六简：承接孔子第一简的回答，说明舜有德，因此尧让为给舜。同时，子羔再问：尧得到舜，是舜的德行诚善，（於此接上第二简之内容）还是因为尧的德行昌明？第三至第五简：叙述舜的德行以及因为舜有这些德行所以受到尧的提拔。第七简：孔子言舜是以自己的才能得到天授命的普通人家子弟。第八简：言舜出自畎亩之中，其德s匹民间。後半部则是子羔问孔子若以舜之德在当今之世则如何？孔子回答的部分已为残简。第九简：子羔问孔子，三王亦起自民间，他们的父亲都很贫贱不足称，三王能成天子，是命中注定的吗？孔子回答的部分已成残简。第十一简上半部的文字为：「也，观於伊而得之垔参」从後面的文字中可判断，前面可能残缺「禹之母某某氏之女」，主要是说禹的母亲观於伊後怀孕了三年，第十一简至此，接第十简是在叙述禹的诞生。第十简後半段是在说明「契」的母亲是有狨氏之女，接第十一简下半条竹简，再接第十简所附的香港中文大学的藏简，再接第十二简，均是在说明「契」的诞生。第十二简至第十三简：叙述「后稷」的诞生。第十三简：孔子叙述完三王的诞生後，子羔又问了问题，然而这部分已经成为残简，第十四简亦无法辨别其所述内容的意思。此为〈子羔〉的大致内容。  
   
    《诗论》的简1和简8至简29，都是简头简尾都写满字的所谓“满写简”，而简2至简7，都是简头简尾都留空的所谓“留空简”。“满写简”应归入《子羔》篇，而“留空简”则另有来源。现在，我们先看“满写简”部分。    
  ，“满写简”的五段，有四段为孔子语，属于孔子《诗》论；有一段虽然也有孔子《诗》论，但其主体为孔子弟子之说。此弟子为谁？简文没有指明。我们可试作分析。  

我们知道“满写简”应属之于《子羔》篇。而上海简所谓《子羔》篇的头“15简”，其内容“是子羔向孔子请教，讨论‘三王之作’，即禹、契、后稷，他们的为王，究竟是出身卑贱，得自禅让，还是由已经成为天子的帝王传位於子”，其结尾应是《诗论》简的简1“……行此者，其有不王乎”[10]。也就是说，简文先是子羔问孔子“三王之作”，然后才是孔子论《诗》。这种形式，使我们不禁联想起《孔子家语·庙制》以下的记载：