行禮議（笑非和我的议论，可以从中可以看到年轻人的心理）

1、春祭在即，但我不能不聲明，這次祭祀我們只依靠去年餘下的深衣，和大家手中製備的漢服，因爲我們已無法承擔制衣的成本、操勞，乃至榮辱。本次祭祀的雅樂也將面臨重大的挑戰，我們大概可以籌措幾張琴，可能能上竹與土，但基本上，喚醒内心，溝通人神的，只能靠大家發自肺腑的清唱了。原因也很簡單，我們運送六張琴、一架鼓、一架拀，一架敔，這是需要專車的。我們願意付出自己的辛勞、財產、才藝，但是，人情是講求親親之殺的，鬼神是無所不在的，所以我們原則上不應當離開自己本城的文廟……那麽，如果聖城不能建立自己的禮器，組織自己的禮生樂生，我們也無如其奈何。當然，説道聖城的工作，這本應屬於國家，屬於社會的大任，也是不能壓在一位炎平兄的肩上的。我們大概很欣賞古人奉祀先賢的熱情與虔誠，但是，請看到古人的制度。任何一次活動、祭祀，都有其經濟的規劃，有組織者的熱情，更有奔走前後的幫手（稱之爲僕人不好聼，但我們做的就是公僕的事）在服務。

在這種即將簡陋的情況下，我們期待著重溫乙酉春祭的親切。

我希望各參與單位不要在公佈活動照片之前提出自己的標題，因爲我們只是要在丹墀上相遇，然後與先師同飲。

2、我們夢想古人的禮制、鄉約民風。但是，誰關心過一紙鄉約的存活期呢？就大多數來説，不到十年。透過對這些存活期的分析，我們發現牽頭人的影響力（往往是官職、宗族身份）和經濟實力是重要的因素。有了一番經營制度，有了上級的支持，鄉約才能維持，才能被人接受，然後存活幾十，或者上百年。換句話說，我們今天做的，是古代的官員、宗子、鄉老乃至三者合一的人在做的事情。我們比古人差什麽？差的不是學問與熱情，差的是理智與後盾。同時，我們的理想和阻力都比古人大一些。


3、我見過几個讓我不太滿意的商界朋友，盤算的是廣告與學生自費的宣傳單，對我來説沒有區別。如果他們從事與傳統相關的事業，那麽他們的紙張，總是會讓人們知道文明的存在，至少，會稍稍給點溫暖。

就禮儀的事業來講，家禮應當通過商業的模式走進千家萬戶。因爲今人不懂禮，所以必須有專門的職業人員。因爲家禮又是関起門的事，有太多紅包的周轉，所以也只有商業才好明目張膽（或曰名正言順）地參與。

而釋奠禮作爲文明的象征，射禮作爲族魂的體現，則是社會的事。理應照顧一下社會的面子，讓公益事業出風頭。況其效果有目共睹，成本一清二楚，也便於賬目公開。

4、釋奠禮已成爲定制。下面就是射禮，一直到2008年的奧運會，我們希望讓人們重溫其爭也君子的古典精神。然後，如果人們尚武，就保留。如果人們尚文，就改鄉飲酒。如果人們好質，那就是賓興或尊老，如果人們好文，那就改成文會或雅集。

總之，我們需要趨進翼如的風貌，需要九十弓道的體魄，需要倦而齊莊的毅力，需要负绳抱方的儀容。


议论——————

六張琴、一架鼓、一架拀，一架敔...

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只要我们坚持下去一切都会有的! 真诚的付出一定能够唤起整个社会对民族传统的热情关注.只要我们坚持!

説道聖城的工作，這本應屬於國家，屬於社會的大任，也是不能壓在一位炎平兄的肩上的,
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哈哈哈 我们儒门学子谁也不要设想把责任放在别人肩上, 儒生不担当谁来担当,谁有资格担当?

在這種即將簡陋的情況下，我們期待著重溫乙酉春祭的親切。

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我们心中无时无刻不在忆取着那种亲切. 回归师门的亲切与欢畅!无论我们身处天涯还是海隅.

我們今天做的，是古代的官員、宗子、鄉老乃至三者合一的人在做的事情。

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我们只需要做好一名儒家学子应做的事情.不管是前世还是今朝.

多谢卫东先生鼓励，其实我比较适合做学理方面的工作，不善于组织，祭祀先师是大家共同发起的。
祭礼已经产生了社会影响，会逐渐扩大。既抒发了对先师的崇敬之情又联络了友谊沟通了思想。依托祭祀可以做很多文化活动，比如今年的“中华文化论坛”。
民间活动缺乏统一管理，比较松散。如果有有识之士能够以复兴儒学为着眼在背后系统支持和管理祭祀活动，使之规范化，程序化，一定能起到更大的文化促进作用。