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    [转帖]论“以直报怨”
       很长时间以来,人们总把“以直抱怨”和“以德报怨”对立起来看,认为前者心胸狭窄,境界低下,后者心胸开阔,境界高尚,但我始终认为“以直报怨”才是大家应该坚守的正义庄严的伦理价值。
       子曰:“乡愿,德之贼也。”(《阳货》)面对那些貌似中庸,一团和气,泯灭善恶是非的好好先生,孔子进行了愤怒的斥责。当弟子问到:“以德报怨,何如?”孔子立即反驳到:“何以报德?以直抱怨,以德报德。”(《宪问》)在这里德以德酬,善有善报,而对于怨,只能报之以“直”。直,在这里指的是公正不阿、严循正义。是作为善被无情毁灭的一种正义抗争。对败坏道德原则的家伙,如果是非不辩,善恶不分,恩怨不清,奖罚不明,何以体现法制的严密和道德的公正?!正直是一种诚实的品格,正直是最高形式的尊敬!道德的最高境界是负责,而“以直报怨”所体现的正是庄严神圣的负责精神。可见“以德报怨”包含在“以直报怨”之中,两者并不排斥。只是在语气上前者听起来刺耳一些,后者听起来委婉一些,但目标是一致的。老子曾说:“美言不信,信言不美”。忠言逆耳确实不受听,但却真而不伪,可见信言即直言,直言即有德之言。我们看当年孔子问礼于老子时,老子是怎样直言不讳的。“你所讲得那些礼乐,创言者尸骨都已朽烂了,只剩下一些空话罢了。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。我听说,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去掉你的骄气与多欲,去掉你的恣肆和太盛的有所为之志吧,这些东西都是于你无益的。我所以告诉你的,若是而已!”从这些话中,我们确实看不到任何溢美之词,但字字句句都是肺腑直言。其实他们二人的志向都是化世,但老子作为周守藏室之史深知周衰之因由,非人力所能挽,必自隐无名为务。所以老子是乱世之隐圣。“不欲以静,天下将自正。”那么孔子是怎样评价老子这番肺腑之言的呢?孔子回去对弟子说:“鸟,我知其能飞,鱼,我知其能游;兽,我知其能走。走者,可以捕之以网;游者,可钓之以丝;飞者可以射之以箭。至于龙,乘风云而上天,不是我能捉摸的。我今日见老子,发现其思想深邃也像不可把握的龙啊!”能把老子喻为“龙”的惟有孔子一人,因为只有圣人才能真正了解和发现圣人,他们是真正的知己!因此他们的道德原则在本质上并没有太大冲突,问题在于我们怎样理解“直”了。纯粹的以德报怨往往只会助长对方的气焰和无知。不仅害己,也害对方。孔子所说的“以直报怨,以德报德”,既符合人情事理也富有理性精神,同时也合乎现代法治精神的道德要求。
        孔子的“以直报怨”与儒家整个思想体系和价值取向是一个有机联系的整体。程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”正道正理更加佐证了“以直报怨”的原则不可动摇,突出了儒家的务实精神,充满了社会责任感和历史使命感。孔子在《子路》中有言:“君子和而不同,小人同而不和。”为求得某种特定的事情稳定和谐,并不意味着向不同于己的一方妥协。“当仁,不让于师”;“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”(《卫灵公》)在大是大非面前,孔子是毫不妥协屈从的。“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《子罕》)为了行仁,对人可不顾及情面,对己应持节自守。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子》)的坚韧执着也体现在“以直抱怨”的意志上。子思对“以直报怨”的道德原则做了进一步拓展:“仁者,天下之表;义者,天下之制也;报者,天下之利也。”报,既为报善(报德),又可为惩恶(报怨)。以直报怨,虽无私愤之心,也有义愤之举。有此义愤之举,则人可坚守其善,保存并扩大其善行,善之日增,恶之日减,济善止恶,教化推行!这样看来,“以直报怨”的意义已不在于个体一家一族之愤恨不平,还牵涉到社会公理的伸张,有儆世诫恶之效。对恶行发出者产生立杆见影的作用,更给懦弱者以震撼心灵的效果。儒家的“以直抱怨”是以道自任,出于正义的动机和匡正社会秩序的信念,是超乎凡庸的自我牺牲品格,是成就诛恶扬善、无所畏惧的理想人格!

         在现实生活中,真善美与假恶丑的斗争是永远存在的,迟早迟晚要交战,想躲也躲不过去。观世音菩萨说:学道者不可不知魔。当你学道越认真的时候,魔鬼和小丑就会来干扰,因为当你证道之时,思想的辉光、觉悟的力量让整个魔宫都会震荡。无魔考验则道不成,邪师说法如恒河沙数,每个修道人都会经历数场大战。《西游记》里的唐三藏自立下西天取经的宏图大愿,便开始与各种妖魔鬼怪打交道,师徒四人历经九九八十一难方成正觉,所以遇到妖魔邪气找上门来,要勇敢面对,迎头痛击。我们面对生活中的假、恶、丑现象,唯一的战斗策略就是以‘直’抗争,唯一的法宝就是以‘直’取胜,我们获取真经的奋斗历程也将以‘直’贯穿始终。“大道直行,直指人心”,我们选择“直”就是选择捷径,我们树立“直”就是树立坦坦荡荡、不卑不亢、特立独行的个性,我们坚守“直”就是坚守正义庄严、独立不惧的做人原则。“直”使我们保持天真自然的本色,“直”值得我们一生一世不离不弃,“直”促使我们为道德真理、人格尊严捍卫到底!  

         以正压邪,以直报怨!剑之所指,所向披靡!道之所至,无坚不摧!断而敢行,鬼神避之!这就是我们要坚守的正义庄严的伦理价值!
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    好男人是两肩的责任和容纳常人不能容纳的委屈铸成的..........
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      这个帖子好!
      我以前一直有这种思想,但是总是自己理不顺,现在读了这篇文章,有茅塞顿开的感觉!
      江苏丰县人,谱名孔德伟
      与时俱进,光宗耀祖
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             以德抱怨
          
           原句:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德” ————《论语 宪问》
          
           以德抱怨,是我们常听到的一句话了,人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢?就是说:孔老夫子教我们,别人欺负你了,你要忍,被打碎牙齿也要往肚子里吞,别人来欺负你,你反而应该对他更好,要用你的爱心去感化他,用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看,如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊,你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼,这多好一孩子,多伟大的情操啊……
          
           但事实上,我们根本曲解了孔子的原意,我当初,也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰:“以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德!”看完以后,幡然醒悟,原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把!当时的真实情况是怎么样的呢?孔子的一个弟子问他说:师傅,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子就说了,你以德抱怨,那“何以报德?”别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你,你就应该“以直抱怨”,拿起板砖回击他!看!就因为被人故意省略了一句话,刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
          
           与西方文化相比,东方文明一向被认为是谦逊坚忍的,同样是被人欺负,西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要:“以眼还眼,以牙还牙。”小弟们!别人瞪了你一眼,你就要瞪回去,别人咬了你一口,你就要咬回来!而东方呢?佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱,谁入地狱?”一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的,大鹰来欺负他,要吃他的肉,他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来,这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导,再回到中国,孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢?根源还是当时封建统治者的需要,他们的心思,无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民,只有“以德抱怨”的民众,才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧,孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”,在中国文化史上起的压迫作用,可真是大到了天上。皇帝残暴,我们要“以德抱怨”,地主剥削,我们要“以德抱怨”,八国联军都打到北京了,还是要“以德抱怨”,要卑躬屈膝,要割地称臣,要想尽一切办法彰现自己的“德”,要“量中华之物力,结大国之欢心”……就是没想过反抗。试想,如果中国的文化里,没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习,如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子,我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗?有人说西方人的骨子里本性是狼性,而东方人的骨子里的本性是羊性,这里倒想问问了,是什么原因让我们变成了这样?如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼,以牙还牙”的训诫,近代史上的中国,会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗?
          
        西林户克佐-希润-言义-公漠-彦信-承浒-宏玥-闻枝-貞昕-尚祖-衍怀-兴泗-毓文-传永-继懿-广甲-昭锡-宪卿-庆希-繁景-祥荣
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