[TABLE=transparent,0,0,100%,left,transparent,0,none][TR][TD][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][P][FACE=Times New Roman][SIZE=2]==============转载：================
        【连载[SIZE=3]100[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.15[FACE=Times New Roman]何以为文[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子贡问曰：孔文子何以谓之文也[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章太熟悉了，译文又可以省了。呵呵！至少在我上学的时候初中的课本里还有这章，现在有没有俺就不知道了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　初中时虽然俺是个差生，但语文课还是会听的。呵呵[/FACE]! [FACE=Times New Roman]至今犹记得当年老师的形象。我那老师虽非名门名校出身，亦非[/FACE]“[FACE=Times New Roman]名师[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，但学问和脾气却是一流的。尤其讲起古文来，海阔天空，慷慨激昂，自有书生气象。着实令当年若吾等无知小童敬服得五体投地犹觉不足。呵呵！在他老人家的精心培育之下，我的语文成绩却一日千里的退步中。尤以作文为甚，先前尚有些规矩的起承转合可以骗些分数，自打跟随他老人家以后，就再没有什么能约束得了自己的写字方式了，至今亦然[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。另学了一肚子的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不合时宜[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也是积习难改了。当然这呀怨不得他老人家，或是吾之天性亦然，至少我班其余六十余学生还都[/FACE]“[FACE=Times New Roman]正常的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]生活着或者生存着（天灾人祸不在内，至少我知道的也同学都还混得不错，哪里像我啊，整日的再网上打发无聊的时光，人家的生活都[/FACE]“[FACE=Times New Roman]丰富多彩[/FACE]”[FACE=Times New Roman]着呢！）。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　既然似乎教科书上亦有此章，似乎说什么都是废话。不过我的废话历来如此之多，又岂在乎再多几句。孔文子，名字叫作孔圉。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是他的谥号。既然是谥号，那就证明了一点，孔夫子在说此章的这些话的时候，这个孔文子已经死了。孔圉，是卫国的大夫，而且不是一般的大夫。孔圉与其子孔悝皆秉国政，可是卫国的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]上卿[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，说话好使着呢！[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子游列国，卫国是他居处最长的一国了。对卫国之事、之人，孔子是非常了解的。孔圉死后，当年的卫君赐以谥号为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。（谥号可以看成是对其一生的评价，也就是所谓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]盖棺之定论[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。谥号也是分等级的，就如以扫灭洪杨著名的曾某。谥曰：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文正[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，既是满清一代的最高评价）。卫君赐孔圉以[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]算是相当高的评价。消息传到鲁国子贡向孔子讨教说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他孔圉何德？何能？何行？可以得到[/FACE]"[FACE=Times New Roman]文[/FACE]"[FACE=Times New Roman]这个评价呢[/FACE]?” [FACE=Times New Roman]言语中很有一种不以为然的味道，乃有此章。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　观此一章，师徒两个仍在这里轻巧的论道。我忽然感到一种莫名的虚幻。为什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]因为当这师徒在这里轻巧的谈论别人的谥号的时候，一场阴谋正在这个孔文子[/FACE]([FACE=Times New Roman]当然已经是孔文子了，也就是已经是就棺入土的尸体了[/FACE])[FACE=Times New Roman]家里面开始酝酿着。正是这个阴谋，夺去了子路的命。间接的也要了孔夫子的老命。那是一个很有名的故事，《左传》、《史记》上都有记载，我也不想多说。这个孔文子死的时间大概是鲁哀公十五年，他死了以后，他的儿子接替他秉国政。而子路正在他儿子孔悝那里作官。孔[/FACE]([FACE=Times New Roman]悝[/FACE])[FACE=Times New Roman]当政未过多久，就发生了政变。子路死难。[/FACE]([FACE=Times New Roman]具体事件可参考《左传》和《史记》，如果懒得看，《东周列国志》的说法也算说得过去，只不过最后的给孔夫子送子路肉酱的一段过分了些，明显有抄袭的成分。[/FACE])[FACE=Times New Roman]孔子受到很大的剌激，一病不起而逝。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　所以我看这一章，总是有种莫名的懮伤。这当然和这一章的内容关系不大。因为后面有许多关于子路和卫国的故事，这段掌故还是有必要知道的。在这里提一下，就算是提前为子路师兄献上一朵黄花罢。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　下面再简单说一下本章的内容，因为的确是被说滥的一章，不想多言。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]敏而好学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]没什么好说的，理解上也不会有什么岐意。这章的重点也如大家所讲的，就在[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不耻下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这四个字上面。这的确是不简单！既便如今又有几个人作得到呢？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　且不说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]不[/FACE]“[FACE=Times New Roman]下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的事，就连承认自己不懂都很难。下问？真的是件不简单的事。当一个地位低下的人，与上级有不同意见的时候。为上者通常是何表现？当然，如今强辞夺理、指鹿为马的人或许少了，当面就翻脸的或许少了，但背后呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]恐怕未必如表面那般光鲜了吧！毕竟某些人的面子比里子重要得多！又哪来什么不耻下问呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不耻下问[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，呵呵，又是一个[/FACE]“X[FACE=Times New Roman]荣[/FACE]X[FACE=Times New Roman]辱[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的荣辱观的问题啊！可是一般情况下，越是提倡的东西，越是证明那个东西太少了，（或许根本就没有也未可知也）这一章孔子提出的问题就是：是以无知为耻？还是以[/FACE]"[FACE=Times New Roman]下问[/FACE]"[FACE=Times New Roman]为耻呢？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　呵呵，或许每个人都会毫不犹豫的说出答案，但是实际中真正面对此事的时候，或许也就不是那么一回事了，尤其是那些大小带个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]长[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的冒号同志更是不太容易，连长跑都能按照级别排出燕行阵[/FACE]……[FACE=Times New Roman]，连[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。呵呵，下问？当然是要的，但是问的什么就不一定了，问的结果是什么也就不一定了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如果那个作为一国秉政之大臣的孔文子真的能作到的话，那真的是值得敬重的，也真的够给他修个牌坊了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]，哪怕其它的方面并不贞洁，仅此一点也就够上一次光荣榜的。[/FACE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][/P][/TD][/TR][/TABLE]

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        【连载[/FACE][SIZE=3]101[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.16[FACE=Times New Roman]君子之道[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子谓子产：有君子之道四焉：其行也恭；其事上也敬；其养民也惠；使民也义。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子接着纵论当世英杰，这一次提到的是子产。子产比孔子略早，是郑国的大夫，名字叫做公孙侨，也是春秋时期一个非常有名的人物。我们中学的课本里面好像有一个《子产不毁乡校》的故事，说的就是他。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子产是郑国的执政大夫，也算是国相，实际上是秉持郑国国历经二十余年的一位执政者。春秋时期郑国之相有两位是非常著名的，其一是早年间的祭足，另一位就是这个子产。要说郑国在春秋之时是个非常特别的一个诸侯国。虽说国家不大（当然也不太小）但其作的每一件事情，又是历史举足轻重的。夹在当年两大霸主[/FACE]--[FACE=Times New Roman]晋、楚之间，还能混得那么多年，也真是件不容易的事情。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　郑国在春秋早期正经是很风光过一阵子呢！左传头几段，都成了郑国的史书了，可见其当年的江湖地位。那位难产而生的郑庄公在祭足的辅佐下，敢和真正的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]老大[/FACE]”[FACE=Times New Roman]周王打上一架，抢了粮不说，最后还能和周王交换人质玩，可以说是压倒周王这个病骆驼的最后一根稻草。自平王东迁之初，郑国算得上是数一数二的强国，当年各国无不受到郑之恩惠，故而庄公被称之为春秋小霸。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　郑国强盛的时候，齐恒、晋文之流都还没出道呢。呵呵！那所谓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]五霸[/FACE]”[FACE=Times New Roman]在地下见到庄公，也得尊称一句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]前辈[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。可是庄公死后那两个儿子[/FACE]——“[FACE=Times New Roman]忽[/FACE]”[FACE=Times New Roman]和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]突[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，闹来闹去，国家也就慢慢地沉论了。江湖地位也从准超跌到了二流尚偏弱的角色了。[/FACE]([FACE=Times New Roman]呵呵。还是只生一个好啊[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!)
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　到子产哪时候，郑国的处境的确不妙，俺们都知道春秋五个大佬的故事。不过自从齐恒之后，真正的格局是冷战模式的二超争霸。晋、楚二国各纠集一些小国，在各处燃起烽火和杀戮。但两国真正的火并并不是太多，而且战场通常都不在本土。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　郑国作为中原之地[/FACE]([FACE=Times New Roman]大部分国土都在现在的河南省[/FACE])[FACE=Times New Roman]基本成了两大集团的演武之场，另一个倒霉的是孔子先祖的国家[/FACE]——[FACE=Times New Roman]宋。几乎每一次战争，都以伐郑始。不管哪方胜利，郑国都是得不到什么好的。郑国这块肥肉，总有狼在掂记着。就连当年地处西陲的秦和晋闹别扭，郑国也差点要完蛋。混到这地步，又能怪谁呢[/FACE]? ([FACE=Times New Roman]说的是历史，不要往近代上想，俺可吃罪不起！[/FACE][/SIZE][SIZE=3])
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　不过从子产秉政以后，一切都有了些改变。当然，大的环境是子产改变不了的。但是郑国混得至少多了些尊严和安宁。《左传》中记载过子产通过外交努力，玩点嘴皮子最后让晋国给减免了不少的保护费，呵呵，能在虎口里面省点肉下来，那是那么容易的事儿啊，可是子产搬到了。不仅仅是外交办的不错，内政也是处理的比较不错的，据称他是中国历史上第一个颁布法律条文的，嘿嘿，所以被成功的定性为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]法家[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。按照某些人的观点，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]儒[/FACE]”[FACE=Times New Roman]和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]法[/FACE]”[FACE=Times New Roman]必然是对立的，孔子还不知道要怎么骂这个子产呢。可是事实却不是这样，孔子对子产却是推崇备至的，子产死的时候，孔子还正经的伤心了很久呢！这又是为什么呢？[/FACE]“[FACE=Times New Roman]儒[/FACE]”“[FACE=Times New Roman]法[/FACE]”[FACE=Times New Roman]真的是对立的吗？孔子是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]儒[/FACE]”[FACE=Times New Roman]吗？有些事情真的很好玩，历史也确实是个小姑娘。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子为什么对子产推崇备至呢？为什么称子产为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]君子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呢？其实很简单，我们看看夫子对管仲的评价也就知道了，孔子对能给老百姓带来一点好处，带来一点安宁的人，都是推崇有加的。是啊，能让老百姓有几天安生日子过真的是不荣易，没有外鬼内部还要瞎折腾呢，老百姓苦啊，能混上一口饭吃也就很满足了，可是真的不是每个统治者都能给老百姓吃上这口饭的。孔子的标准仍然是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，因为子产给老百姓带来了一点好处，孔子也就不吝对子产的赞扬。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子把子产能够作到这些，归因于子产的四个孔子认为的优秀质量。也就是通过子产，告诉我们，为政者、或者当政者应该作什么？应该具备的条件有哪些？也就是本章的四个君子之道。这里君子绝对不应该理解为单纯的有德者，更是有位者。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这四条说的是什么呢？说是四条，其实是三饼！[/FACE]([FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE]![FACE=Times New Roman]开玩笑了[/FACE]!)[FACE=Times New Roman]说的是每个执政者都要面对的三个方面的态度。也就是对己[/FACE]([FACE=Times New Roman]包括自己那个位置[/FACE])[FACE=Times New Roman]、对上，对下的三个方面。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]其行也恭[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的是他对自己的要求。行事谦卑，那既代表对别人的尊重，同样也是代表了他对秉政之位的一种态度。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]事上以敬[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这是没有什么可说的，为相者独掌权柄，事上不敬，（呵呵），那成了什么了？王莽和曹孟德给出了答案！[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　而对下的养民和使民是一件事物的两个方面。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养民[/FACE]”[FACE=Times New Roman]似乎不应该理解成杨伯峻先生译文里的那般简单，养民不是什么教养民众，和我们日常所言的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养兵千日，用在一时[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的养字一样。养是一种常态，也就是国无大事的时候，都可称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，用我们现在语言来解读就是以[/FACE]“[FACE=Times New Roman]经济建设为重心[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的阶段。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　那应该怎么作呢？[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养民以惠[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是让老百姓得到好处。当然那年代的所谓贵族，自然是没有什么觉悟的。[/FACE]([FACE=Times New Roman]这年头就真的有吗[/FACE]?) [FACE=Times New Roman]养民的目的也就是为其所用！那是自然的了，但是不管怎样说，能给老百姓一点好处，总比一点也没有的好。让马跑得快而多加点草料，总比既让马儿跑，又不多给一把草的好些。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　养民是为了使民的，所以又提到了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使民[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。使民也是有条件的，那就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使民以义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。前面我已经说过，在孔子那里，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这个字并没有抬到可以和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]并列的地步。把[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字提高的是孟子。义字在论语中的含义仅仅是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]正当的、合理的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的意思，义者宜也。这就是孔子对为政者的期望，很简单是吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]也不简单了。如果有一半的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]为政者[/FACE]”[FACE=Times New Roman]能做到这样，我们也不会是今天这个田地。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章，不过是孔子通过树立子产这个榜样，来告诉那些为政者到底应该怎么做而已。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　孔子谈到子产说：他有四种合乎君子之道之处：他的行为总是很谦恭；他对上总是很尊敬；他在与民休养的时候，能施惠于民；在劳动人民的时候也很合理。[/SIZE][/FACE][/SIZE]

[FACE=Times New Roman][SIZE=2]==============转载：================
        【连载[SIZE=3]102[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.17[FACE=Times New Roman]晏婴之德[/FACE][/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：晏平仲善与人交，久而敬之[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子仍然在评判天下英豪和历史名人中，仍然是在通过对历史和现世[/FACE]“[FACE=Times New Roman]名人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]来说明应该怎么做人，应该怎样为政的道理。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章提到的是晏平仲，这可是春秋末年一个响当当的人物了。晏平仲，名晏婴，江湖称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]晏子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，是我国历史上最著名的小个子，据不完全统计，晏婴也许是第一个证明浓缩的都是精品的历史名人了。关于他的故事是在是太多了，我们都熟知的就有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]相齐[/FACE]”[FACE=Times New Roman]：两个桃子搞掉三个武士的故事；[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使楚[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，弄出来狗人狗国，淮南淮北的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]名言[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。在许多时间里，这个身高不满五尺的人物，几乎成了智慧的化身，他的存在按照某些人的话，充分的证明了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]知识就是力量[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这句名言。（不过这话也不是真正有道理的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]知识[/FACE]”[FACE=Times New Roman]未必真的就能带来想当然的力量，智慧才是！没有智能驾驭的知识，有时候是埸灾难！有时候同样可能带来迷信！）说起来这个晏婴的身高，倒是很有意思的事情。他的身高不是说想潘长江或者拿破仑那样，还算是正常人中比较矮的，而是超乎我们想象的那种绝对的侏儒症患者。我们看史书上记载的接近五尺，好像并不低，按照现在的尺寸算，好像也能有一米六，和平均身高也差距不大，但是先秦的一尺大概只相当于现在的[/FACE]20[FACE=Times New Roman]～[/FACE]22[FACE=Times New Roman]里面，也就是说这个晏婴只有一米一左右。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　晏婴是当时的名人，在江湖中也是口碑不错的人物，孔子对其也是给予了很大的好评，但是实际上这个晏婴对孔子可是不咋的，根据史书的记载，这个晏婴是和孔子有过过节的。想当初鲁国的政局发生了变故，鲁国的国君被[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]赶到了国外。孔子也到了齐国并且通过齐国的世卿[/FACE]“[FACE=Times New Roman]高氏[/FACE]”[FACE=Times New Roman]见到了齐景公。孔子见齐景公也是一个经典的故事，我们现在知道的就是那句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]君君、臣臣、父父、子子。[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是那一次和齐景公说的，后面还要讲其中的含义，这里不再啰嗦。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子见了齐景公以后，齐景公对孔子还是比较欣赏的，在传说中景公有意付国政以孔子。然而正是这个晏婴，说了一段不太地道的话，结果是孔子又白忙活了。当然事情绝非史书记载的那么简单，晏婴的非孔本身也不应该完全的理解是私心的权谋。但是不管怎么说，这个晏婴在孔子从政之路上是下了绊子的，换做一般人，尤其是如某些[/FACE]“[FACE=Times New Roman]知识分子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，还不得将晏婴骂的狗血喷头啊，但是孔子却没有，这的确是不简单的，至少不是每个人都能做到的。孔子说伯夷叔齐不念旧恶，那孔子自己呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]能够对晏婴如本章的评价，足见夫子之胸怀也。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　说回到本章，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子曰：晏平仲善与人交，久而敬之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。孔子到底是何意呢？[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　历来有两种解读，问题的关键在于最后的那个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]到底指代的是谁？一种说法认为这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的是晏婴；另一种认为是指的是和晏婴交往的人。这两种解释在语言中也都解释得通，着实无法分辨。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　朱熹等人认为这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的是与晏婴交往的人。那么这章的含义就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]晏婴对交往越久的人，越是敬重[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这是在夸晏婴的品德了。[/FACE] [FACE=Times New Roman]启蒙读物《增广贤文》里有一句话：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]相逢总似初相识，到老终无怨恨心[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。或许就是这个意思。我们有这种感觉，在面对熟悉的人的时候，我们就很难保持初见时的那种敬重。也许觉得既然已经很熟了，都是老朋友了，还有必要作那些似乎很虚伪的礼节了吗？但事实上不行，不论相交多久；不论怎样的亲密，必要的尊重；必要的距离；必要的礼仪也是要有的。所以说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]君子之交淡如水[/FACE]”[FACE=Times New Roman]亦如是也。不仅仅是朋友之间是这样子，就是夫妻又如何不是这样呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]相信许多人都有所体会，这种解读是有其意义的。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　至于另一种解释，就纯粹的是在夸赞晏婴了，很好理解。有的人似酒，愈久愈醇；有人似茶，越来越没有味道，甚至隔了夜就会变质的。这样解释就是在说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]和晏婴相处越久，越觉得晏婴的可敬[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，这也是说的通的。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　至于大家如何理解，也只能各取所需了，两方面的理解都是有意义的。当然，孔子的意思只有一种，可是我不知道。嘿嘿，不知道也就说不知道好了，没有必要强求。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】略。[/SIZE][/FACE][/SIZE]

[FACE=Times New Roman][SIZE=2][SIZE=3]==============转载：================
        【连载103[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.18[FACE=Times New Roman]臧文仲居蔡[/FACE][/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲。何如其知也[/SIZE][/FACE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　【思考与随想】[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章很有意思，且听我慢慢说。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　臧文仲何许人也？鲁国大夫是也。当然他的地位和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是没有可比性的，但同样也是世袭的贵族。不论是采邑的大小，还是爵位的高低和三桓都是差一个等级的，但是实际上这个臧文仲也算是鲁国公族的后代，也有一块不小的封地，他们家的封地在[/FACE]“[FACE=Times New Roman]防[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，离齐国很近。这个臧文仲名字叫做臧孙辰，在鲁国政坛上名声也算是不错了，而且他家的人历来都是有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]智慧[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的名声，可是孔子并不以为然。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章说得是臧文仲养乌龟的事情，呵呵。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]臧文仲居蔡[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，居就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]使之居[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，我们不妨理解为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]建一个房子给某居住[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。其实说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]似乎并不正确。因为养龟，就是把龟当成宠物了，那性质就变了。现在对于某些人士来说，去用钱交换个菩萨也不能说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]买[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，而称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]请[/FACE]”[FACE=Times New Roman]！呵呵！[/FACE]“[FACE=Times New Roman]蔡[/FACE]”[FACE=Times New Roman]怎么就是乌龟呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]蔡就是个地名[/FACE],[FACE=Times New Roman]在春秋时期是一个小的诸侯国。孔子困于陈蔡，指的就是陈国和这个蔡国之间的地方。因为当时当地产的龟被认为是最好的，所以用蔡代替龟的名字。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的目的是为了祈福、断吉凶。养的龟越大，就代表越灵验。于是当时许多人以养龟为时尚，臧文仲就是一个。而且为了表示虔诚，还把龟的居处装修的异常豪华。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]山节藻梲[/FACE]”[FACE=Times New Roman]说的是纹饰，棚顶和四壁以山和藻的图书来装饰，可见其华丽。那是什么待遇？估计臧文仲他爹的坟也不过如此！这个臧文仲也真的是将蔡地产的龟当成祖宗供着了，其实就是他的祖宗也是不应该享受那个待遇的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]山节藻梲[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是什么待遇呢？只有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的陵墓才能那样装饰，臧文仲却用来给[/FACE]“[FACE=Times New Roman]乌龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的房子作成这样的装修，也真的是够过分的了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]在中国古代其实一直是以祥兽出现的。因其寿故皆以之为灵，从上古以来就一直以其外売为占卜的方式。具体的方法也有很多，我不闻其详，也不愿多说。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的事情[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]要办不到，那些枯骨又能知道些什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]但是，古人的风俗也就是如此，古人的迷信也就如此，我们倒也不必过度非议。现在不也有认为在人间烧些破纸，就能给阴间的故人变成金钱吗？[/FACE] [FACE=Times New Roman]甚至我在卖冥品的那里还见到一些纸糊的洋房汽车[/FACE]……[FACE=Times New Roman]等等。呵呵，既便真的有那个世界，如果都那样搞的话，那一世界岂不要金融崩溃不可。既然现代之人都如此，何况古人！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　臧文仲把龟当成祖先一般供着，也算当时的一种风俗和风气。然而孔子说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]何如其知也！[/FACE]”[FACE=Times New Roman]翻译过来就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他这算是智慧吗？[/FACE]” [FACE=Times New Roman]孔子说臧文仲作这样的事情是不智之举，为什么呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]一些说法是孔子不信神，于是就有人用唯物唯心一类的语言来分析，得到孔子是无神论者的论调，并以此来对抗近世对孔子的批评。这其实也没有必要，唯物的也并不比唯心的更高尚、更可靠。刻意的那样[/FACE]“[FACE=Times New Roman]拔高[/FACE]”[FACE=Times New Roman]孔子又有什么意义呢？也不过是编故事罢了，就像华盛顿和樱桃树的故事一样，就像某位伟大人物幼年就凿佛像的故事一样。除了虚伪什么也没有，如果还要靠虚假的故事来引起崇拜的话，那种崇拜还值几两银子？[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　人性是复杂的，任何用二分法来区别人类的思想也都是不靠谱的。既便孔夫子是真的相信那个龟真是神灵，孔子一样会反对这件事。这种行为就是媚神或者谄神，孔夫子是在说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]这个臧文仲，不知道好好的做人、做事。而去谄媚一个大龟，有什么用呢[/FACE]?[FACE=Times New Roman]可见其愚昧！[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这和孔夫子信不信鬼神之事，没有太大的关系。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔夫子到底信不信神？我们并不知道。也没有必要去执着那些，我们只要知道。孔夫子是让大家关注现世、关注自身也就够了。孔子对所谓的鬼神之事，即便是对所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天道[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之事从来都是这个态度，也就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]存而不论[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，有没有彼岸世界，有没有超自然存在物和我们人没有什么关系。一个人，首先应该做好作为一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]应该做的事情，否则一切都是没有用的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]还没有做好，祈求什么有用吗？至于那些想和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神[/FACE]”[FACE=Times New Roman]做交易的人，更是等而下之的了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　既然这一章提到了迷信，不妨多说两句。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　什么是迷信[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　什么是信仰？[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　什么是宗教？[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这些又有什么关系[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　有什么不同[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　这些问题的确不好回答，但是却又是相当重要的。虽说和孔子和《论语》并非直接关系，但仍要说一说。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　什么是迷信？我们都是受着反迷信的教育长大的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]通常还和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]封建[/FACE]”[FACE=Times New Roman]在一起称之为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]封建迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，似乎都知道什么是迷信。似乎那些烧纸、跳大神的一类就是。但这样就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]吗？教育似乎告诉我们说，凡是相信非自然的存在的，都可以称之为迷信。但是，当年我就无法理解如果这样说的话，宗教又如何解释呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]因为种种原因，某些宗教并未被列为迷信的范畴。当年我曾执着的追问过老师，老师总是顾左右而言他，含糊其辞、不知所云。现在想想也真的是难为那个教政冶的主妇了。呵呵，教材之外。她慬得的东西未必能赶上十岁之童。何况她既便知道也未必能说、未必敢说。不过我相信她并不知道，许多人都并不知道，尤其是看到一羣羣的所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信徒[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的样子之后[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　迷信其实和信什么没有太大的关系。一旦一个人，放弃了思考，放弃了对真理的追求。盲从于一种事物，不论这种事物是什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]都是迷信[/FACE]! [FACE=Times New Roman]不论这种事物是不是存在的！[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的问题也就在于一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字而已。是相信一个人（不过是现世的、还是过去的[/FACE])[FACE=Times New Roman]或者事物，所代表的思想或者规律是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]真理[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。还是相信这个人本身就是真理呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]是追求和与这个真理的接近呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]还是仅仅的祟拜那个偶像呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　迷信和信仰就在这个选择中分野了。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　从这个角度上，凡是以祟拜偶像[/FACE]([FACE=Times New Roman]包括活的偶像。[/FACE])[FACE=Times New Roman]为其追求，而放弃对真理的探求的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信仰[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，都是迷信。任何在没有真正的明暸其信仰的是什么的时候，就去相信，那就是迷信。和信仰无关！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　遗憾的是，世界上大多数的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]宗教[/FACE]”[FACE=Times New Roman]都偏离了这一点。外国的宗教俺不敢说，曾经看过的译本《基督教的本质》以及和某些国内的基督教的一些神职人员的接触中，似乎也是如此。我们本土比较与盛的释老二教的情况，俺还是了解的。如果从严格的角度上，其信众包括和尚和道士在内，至少大多数是不能归于信仰范畴的。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　作为一个道士，老子留下的五千字看不懂也还罢了，连《老子想而录》一类的东西都懒得读，甚至连白话文的东西也未必看过。当然有些不是假道士的，给泥塑上香还是虔诚的。至于和尚，也许就剩下那句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]南无阿弥坨佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的也不少。呵呵[/FACE]![FACE=Times New Roman]哪还管什么金刚法华写些什么[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　和尚老道皆如此，更别题那些信众了。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　尤其那些所谓的许愿、还愿的构当。如果真的相信他们所拜的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的话，又岂能相信神佛会无耻到因为一点点贿赂就给他们达成愿望？那岂不更是对[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的亵渎[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如果没有对神佛所云的理解[/FACE],[FACE=Times New Roman]单单在佛像前念着佛的名字，跪上一万年，又有何用呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如此一类的冒着[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信仰[/FACE]”“[FACE=Times New Roman]宗教[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之名的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]迷信[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。还都省省吧[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　不要再无知无畏到无耻了吧！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　相信什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]必须是要在了解和理解上的相信，才是真的信，才能成为信仰。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　不信什么，也必须在了解的基础上，知道其谬误之所在的不信，才是有道理的。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　否则，皆为迷信也[/FACE]! [FACE=Times New Roman]这个道理基实也是孔夫子的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]存而不论[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的由来。对于不了解的，既无法证实；同样也无法否定的话。那站在哪一方都是一种谬误，最好的方法也就是存而不论。呵呵。这样的尺子衡量一下，也许就知道这世上真正有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]信仰[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的人，的确是少有的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]罕物[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。世上的人大多是迷信的，虽说迷信的东西各不同。但结果是一样的，都是失去了双目的奴隶！只靠一跟线牵着走路，至于目标如何？脚下是不是泥潭？都不管不顾。为什么不能睁开眼睛，也许目标就在眼前也说不一定。其实大多数人所祟拜的那些[/FACE]“[FACE=Times New Roman]神佛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，都是更愿意给你作一盏灯的！并不想作你的导盲犬。呵呵[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　即便是相信所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]科学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，如果不知道[/FACE]“[FACE=Times New Roman]科学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是什么的话，如果对所有以[/FACE]“[FACE=Times New Roman]科学[/FACE]”[FACE=Times New Roman]名义下的东西不加分辨的话，也是一种迷信罢了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　胡说的太多了，就此打住。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【参考译文】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子说：臧文仲为了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]养龟[/FACE]”[FACE=Times New Roman]建了一个用山的纹饰为顶，以藻的纹饰为壁的房子，他的智慧也就如此了。[/FACE][/SIZE][/SIZE]

[P][SIZE=3][FACE=Times New Roman]==============转载：================
        【连载104[/SIZE][FACE=Times New Roman]】[/FACE][FACE=Times New Roman]5.19[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如[/FACE][FACE=Times New Roman]?[/SIZE][FACE=Times New Roman]子曰：忠矣！曰：仁矣乎？曰：未知[/FACE][FACE=Times New Roman]--[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　崔子弒其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也！违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也！违之。何如[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/SIZE][FACE=Times New Roman]子曰：清矣！曰：仁矣乎[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]曰：未知也[/FACE][FACE=Times New Roman]--[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　【思考与随想】[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章的原文比较长，里面还提到了二个典故，如果每一个都详细讲述的话，或许没有万把字都说不清楚。如果不说呢？又说不明白什么意思，也是两难。下面仅就字面上的意思简单的说说罢了，不作过多的背景交代了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　第一段讲的是子张问孔夫子，对楚国的令尹子文的评价。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]令尹[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]就是楚国的相国，也就相当于楚国的总理。在春秋时代，任何一个国君最为重要的工作就是选择自己的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]相[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，剩下的就是通过这个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]相[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]来间接统冶。某种程度上作为一个君主，最重要的权力也就体现在择相这件事上！其余的权力，甚至是在私人问题上都是受限制的。这也是中国政治体制的特色之一，直到朱元璋废相，升六部为止。君权和相权一直都在复杂的相互依存、相互制约中前进着的。既便是明朝，除了朱元璋以外也从来没有真正的取消了相权，不过是通过内阁以及其它的某种形式存在着。我们仔细读国史，就会发现我国的君主真的不是想象中的那样为所欲为。猛然想起，现在台湾的政治体制中仍然是和此非常的类似，至少在法律上是这样的。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]总统[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的最重要的职责就是选一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]行政院长[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，这不能不说是传统的影响。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　又扯远了，回到本章。子张说：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]子文[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]也是楚国著名的贤相，具体事迹见于《左传》[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]三次为相，并没有面露喜色[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。这已经很不易了，扪心自问，谁能任此高官而不喜呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]而子文并未因之而喜，足见其看到的并非权力和富贵，而看到的是为相的责任。看来贤相之名也非虚也。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　而子文更为可贵之处尚不仅于此。三次罢相，没有气愤和怨恨的颜色。这真的更不容易。所谓[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]上山容易下山难[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。下台之前所谓的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]五十九岁现象[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，有多少人还不是倒在这里呢？而能做到无怨，已经非常人所及了。事情到此还没有结束，子文还能站好最后一班岗，不留烂摊子给接位者，把最后的工作交待好。那真的应该用徫大来形容了，看看阿扁是如何和小九交班的？！也就知道这有多么的不易了，不论怎样也是值得表扬的。所以子张要问：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]怎么样？[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔子的答案又是那样简单：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠矣[/FACE][FACE=Times New Roman]!”[/FACE][FACE=Times New Roman]，孔子说这个人算是够得上[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]了。[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]既指的忠于其君，同样也是忠于其位。应该说孔子的评价是恰如其分的。这样的官员，放在哪里都是个优秀的劳模。呵呵[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张一看，给子文的评价不错，于是就问了：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]这样，他算是够[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准了吧[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]!”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　然而孔夫子的回答应该是令子张失望的：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]未知[/FACE][FACE=Times New Roman]--[/FACE][FACE=Times New Roman]焉得仁？[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔夫子首先说：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]不知道[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]。然后说：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]这个怎么能算得了[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]"[/FACE][FACE=Times New Roman]呢[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔夫子为什么要这样说[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]其原因很简单，子文作这些和[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准没有关系。仅仅用子张所说的话，无法判断子文是不是仁。子文作的当然是正确的，但那仅仅是他应该作的本分。至于是不是仁，还是要看他所作的是不是能给他的国家、他的国君、和国民带来好处。尤其是作为国相之位。仅仅作到这些是远远不够的。甚至其在相位的时候，真正的有没有尽到自己该作的也未可知也。[/FACE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张听到孔子如此之说，心里一定会想。既然这样的一个人都没有得到[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的评价。那什么样才叫作[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张搜肠刮肚的想了又想，然后估计想到了逃位的伯夷、叔齐这哥俩在孔子的评价一贯很高，他们不过是不在乎位置罢了！[/FACE][FACE=Times New Roman] [/SIZE][FACE=Times New Roman]那我就提一个不仅仅是不在乎位置的，甚至连钱都不在乎的。看看老夫子是如何评价。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　不过这回子张所想的更偏离了方向！为什么这样说？我们看看他提的是何人何事？[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]崔子弒齐君[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，这件事在历史上有明确的记载的。发生于孔子三岁的那一年，我就不多说了。子张要说的也不是这件事本身，子张说的是当时齐国的另一个[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]大夫[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]陈文子的事。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]呵呵！姓陈！可要注意了。[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]说的是这个陈文子，家里有十乘车的马都不要了。[/FACE][FACE=Times New Roman]([/FACE][FACE=Times New Roman]这在当时可算得上很大一笔财产了[/FACE][FACE=Times New Roman])[/FACE][FACE=Times New Roman]！想想孔子就知道了，颜回死的时候，一个小车就能让颜回风光大葬，而孔子都没卖！当然那另有原因，这里提到只是为了说明当时的物价水平。陈文子这么大的财产都不要了，也不愿同流合污，跑到别国去了。可见其既不在意钱，也不在意位。而且他到了别的国家也如此，观其政与齐相似，同样舍之而去。确实可见其不同流合污的洁身自爱。孔子亦云其清矣，也算是客观的评价。[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子张似乎看到了希望，于是又问：[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]那他够仁了吧[/FACE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?”
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　孔子的回答仍和上回一样。这又是何道理呢[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]难道乱邦不入、危邦不居、轻财重名不是孔子提倡的吗[/FACE][FACE=Times New Roman]? [/FACE][FACE=Times New Roman]估计，子张还是不明白。呵呵[/FACE][FACE=Times New Roman]![/FACE][FACE=Times New Roman]也就是孔子吧。要是我，早就照子张的脑袋上给一棒子了！！！！[/FACE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　为什么[/SIZE][/FACE][SIZE=3][FACE=Times New Roman]?
[/SIZE][FACE=Times New Roman]　　因为子张提到陈文子这件事，说明他的确是太不靠谱了，真是枉费了夫子的谆谆教侮。我们且看看陈文子的身分和其所为，没觉得他有什么不对吗？作为一国之大夫，国家有难、君主己亡。不去想如何讨贼以报国仇；不去辅助幼主以再造己国；置国难于不顾，只贪其令名。这是个什么行为？[/FACE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　往轻了说也是逃兵，逃避了自己的责任。往重了说，如果其位高而权重。那真的可以在史书上记上一笔[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]陈文子弒其君了[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]！连最基本的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]、连最基本的责任都没尽到！又如何为[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？看来子张需要想一想了。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子的[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的标准从来不仅仅是针对自身修养那么简单，一个人仅仅做了份内的工作是够不上[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]的，更遑论连自己份内的工作也没有做到呢？看来子张真的要好好想想了。[/FACE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　什么才是[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/SIZE][FACE=Times New Roman]仁[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]呢？能给别人带来些什么的才是。可是这个世界有几个人能够真的给别人带去一点东西呢？即便是分内的工作又有几个人能真的做到呢？能做到[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]清[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]，能做到[/FACE][FACE=Times New Roman]“[/FACE][FACE=Times New Roman]忠[/FACE][FACE=Times New Roman]”[/FACE][FACE=Times New Roman]已经是很不容易了。[/FACE][/FACE][/P]

[TABLE=transparent,0,0,100%,left,transparent,0,none][TR][TD][P][FACE=宋体][SIZE=9pt][P][P][FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]105[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.20[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　【原文】季文子三思而后行。子闻之[/FACE],[FACE=Times New Roman]曰[/FACE]:[FACE=Times New Roman]再[/FACE],[FACE=Times New Roman]斯可矣。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章提到的季文子，又是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之家的季氏了。只不过比较早，在孔子出生前二十来年就死了。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是他的谥号，他的名字叫做季孙行父，既然是能给一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的谥号，这个人应该还算是有点好名声或者优点的，呵呵。当然，所有人都是有优点的，哪怕是大奸大恶之徒也不能说就一点优点也没有，关于这个季文子的故事和论语本身没有什么太大的关系，这里提到的不过是他的一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]优点[/FACE]”[FACE=Times New Roman]罢了。他有什么[/FACE]“[FACE=Times New Roman]优点[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呢？嘿嘿，他会[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，可是就是这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]优点[/FACE]”[FACE=Times New Roman]还被孔老夫子给否定了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　对他的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思后行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]孔子只说了一句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]再可矣[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。简单的说这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]再[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是两次，当然[/FACE]“[FACE=Times New Roman]再、三[/FACE]”[FACE=Times New Roman]都应该当成数量多少的一种比较性的虚词，不能当成实数。孔子说的道理就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不要每件事情都要做过度的思考[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]不好吗？如今[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]已成成语，似乎也得到较大程度的认可。似乎许多人也都是认为这也是孔子所提倡的，杨伯峻老先生在此章的译注中的言外之意亦是说孔子只是针对季文子的其人其行而言的。似乎认为三思就比再思要好，然而事实是这样吗？。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　我们的所谓成语通常有矛盾之处，既有要求反复思考的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思而行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]；同样的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]机不可失[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这样强调果断而行的词语。既有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]好的开始是成功的一半[/FACE]”[FACE=Times New Roman]；同样也有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]行百里者半九十[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的话来。这些成语不过是强调事情的某一方面，如果机械的套用自然会造成逻辑的混乱。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子言此，固然直接原因或许是因为季文子的思虑过多而不能行事所发之慨，但亦是孔子的思想一贯之表现。孔子主张就是凡事思量一下就好了，且不必反复思量、患得患失。否则亦不利于行，孔子历来主张就是践行要比沉思重要。什么事情都要有个度，一旦超过了这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]度[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，事情可能就走到了反面。孔子所谓的过犹不及的中庸讲的就是如此。西谚所云[/FACE]:“[FACE=Times New Roman]真理再向前一步也就成了谬误[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，也是这个道理。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三思固然[/FACE]”[FACE=Times New Roman]可以得到似乎更全面的结果，但事际上在三思以后，还能不能[/FACE]“[FACE=Times New Roman]行[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就成问题了。如果每个细节都要事先想到应对之策、瞻前顾后的去想。发生这个怎么办？发生那个怎么办？发生[/FACE]……[FACE=Times New Roman]怎么办？[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　那就不要办了[/SIZE][/FACE][SIZE=3]!
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]思[/FACE]”[FACE=Times New Roman]当然是好事，但是如果只剩下[/FACE]“[FACE=Times New Roman]思[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了，就什么也不是了。[/FACE][/SIZE][/P][/SIZE][/SIZE][/FACE][/P][/P][/TD][/TR][/TABLE]

[FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载10[/FACE][SIZE=3]6[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.21[FACE=Times New Roman]愚不可及[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章又是一个成语[/FACE]“[FACE=Times New Roman]愚不可及[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，直接或间接的来源于《论语》的成语的确很多，但是大多都与《论语》中的原义有了较大的岐意。因为这些成语本身的意义已经发生了改变，如果如某些人士那样再反过来以成语的现代的含义去现解《论语》，那样误读就是无可避免的了。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章孔子又提到了对一个古人的评价。这位[/FACE]“[FACE=Times New Roman]古人[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不仅仅是对我们来说的。对孔子来说，也是古人。呵呵。那真是一个古老的传说了。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　宁武子，名俞，又是卫国的一位大夫。关于他的故事也是长长的一段古文。简单的说来，孔子所言的就是卫国历史上的一个弒君的事情。呵呵。卫国的国家不大，但是事情倒是不少，而且都是那类颠覆政权的大事。宁武子的主要事情也就是在故君在日，尽心辅佐、行事精明，人皆赞之智。而故君去日，又韬光养晦如愚，既保存而实力，同时亦极力谋划，待得拨乱反正之时，复得如前。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这就是宁武子的故事，其愚非真愚也！实乃韬光养侮之策也。其智固然是智慧，其愚岂不是更需要大智慧吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]故尔孔子说其智可及；其愚不可及。也就是说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]如果努力，他智慧的一面，也就是在[/FACE]"[FACE=Times New Roman]邦有道[/FACE]"[FACE=Times New Roman]时所行之事尚可达到；但其在[/FACE]"[FACE=Times New Roman]邦无道[/FACE]"[FACE=Times New Roman]之时所作的一切，却不是谁都能作得到的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　是啊，装傻是需要大智慧的，真的不是每个人都作得到。装傻的例子实在太多了，说起来本朝故相周公也许就是我们最熟悉的一个了，说起来也真是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]智可及愚不可及也[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。呵呵，单单是只为老三这件事，已非常人所及也。别有蜀汉后主刘阿斗，呵呵，众见其愚，吾见其智也。单单那句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]此间乐、不思蜀[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的那句也够得上惊天地泣鬼神的名言了。成功的多混了些太平日子又有什么不好的？不然又能怎样？有事没事的念叨二句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]小楼昨夜又东风[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，换来一口加料的啤酒也不是什么好事！痛快痛快嘴，丢掉了脑袋的事值得吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]看来此后主尚不及彼后主，难道这个小李同志就没看过三国志吗？当俘虏也是有规矩的！当然，这也是他能玩诗玩到极致的原因、也是结果。诗不是谁都玩得起的，那需要整个的灵魂去浇灌，才能开出美丽的花来。否则也就只能搞两句顺口溜来蒙事，骗骗无知少女也就罢了。诗贵真，可是当整个的灵魂都典给谬斯之神的时候，无可否认的是，智慧已经远离而去了。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　没有单纯的赤子之心，如何写出真的诗来呢[/FACE]?([FACE=Times New Roman]好坏且不论[/FACE])[FACE=Times New Roman]。然单纯如初生之童的诗人们的心，又如何容得下别的东西呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]所谓的诗人或有诗人气质的人，恰好是有智力无智慧的一群。　怎么扯起这个来了，也许是最近看那些东西太多的原故吧。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　智与愚其实也并非是那样简单的事情。我们都喜欢所谓的聪明，可是孰不知，我们所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]聪明[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也许恰好是我们[/FACE]“[FACE=Times New Roman]愚蠢[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的标志！在真正的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]智慧[/FACE]”[FACE=Times New Roman]面前，我们所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]聪明[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也许一文不值！甚至害人不浅！我们仔细想想，我们有多少蠢事不是在自作聪明的时候作的呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　其实作些所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]聪明的、精明的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]事情很简单，简单到不用费多少力气。只要稍稍的训练一下，相信只要有中等智力的人，都能混个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]聪明[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的名声来。但关键还是[/FACE]"[FACE=Times New Roman]聪明[/FACE]"[FACE=Times New Roman]指的是什么的问题？用什么来衡量的问题？[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如果仅仅指的是心理学上的智力的话，那倒是简单的事情。呵呵。弄两个量表测一测，不过那有什么用呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]根据西方的一些统计的数字来[/FACE]([FACE=Times New Roman]西方的科学精神还是靠得住的，这点我们要承认、要学习[/FACE])[FACE=Times New Roman]。所谓智商高[/FACE](120[FACE=Times New Roman]以上[/FACE])[FACE=Times New Roman]和智商低[/FACE](60-80)[FACE=Times New Roman]的人群，在大样本的统计之下，不论在任何方面都是没有差别的。只有一点，说出来非常可笑。智商高的那群人，只有一点比另一群高，而且高四倍以上，那就是精神病的患病率。呵呵。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　所以我说，这世界上从来都不缺乏智力，我们缺乏的是智慧。我们都太聪明了，所以看不清远方的路！孔子所说的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]愚不可及[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，说的不是我们不够蠢，恰恰说的是我们缺乏真正的智慧。如此而已。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　故而又有个成语叫[/FACE]“[FACE=Times New Roman]大智若愚[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，聪明可以是一种智慧，但同样也是另一种的愚蠢。同样的，某种表面上的愚，背后可能蕴藏着真正的智慧。　此为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]聪明者[/FACE]”[FACE=Times New Roman]戒！[/FACE][/SIZE][/SIZE]

[FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]107[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.22[FACE=Times New Roman]归与[/FACE].[FACE=Times New Roman]归与[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子在陈。曰：归与、归与！吾党之小子狂简，斐然成章。不知所以裁之。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子这话是在什么情况下说的[/FACE]? [FACE=Times New Roman]似乎是解读本章的关键所在。大家比较公认的也就是《史记》上的说法，这句话是在鲁国迎聘冉有的时候说的。而且《史记》和《论语》中的文字也有些出入，《史记》中在[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不知所以裁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之前多了一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]吾[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字，意思也有些不同，到底哪一个是真正的原话，有没有这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]吾[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字现在我们很难分得清楚。本来按照史学的一般规律，《论语》应该是准确的。因为《论语》的成书至少可以推定是战国前期的事情，且是由与直接当事人有接触的人编定的，属于直接证据，自然比几百年后的《史记》更有说服力。但是由于始皇的那把火，有些东西就说不清了。在汉代时候就有了今古文之争。据传说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]今文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是通过心口相传而留下来的，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]古文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是通过安于壁中的典籍。按说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]古文[/FACE]”[FACE=Times New Roman]似乎更可靠些，然而许多人却认为古文其实是伪造的。这一段公案，直打到民国时期也没个结果，我也犯不上费那个闲工夫。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　但我个人还是相信《论语》的记录的，一方面此章在三种论语的版本里都是一致的。另一方面，太史公的《史记》其实也不是那样完全的可靠。其实这也是我国史学的特点，史书从[/FACE]“[FACE=Times New Roman]春秋[/FACE]”[FACE=Times New Roman]开始就有很强的教育意义在其中，史学的功利性表现的非常之明显，但是我们对汉以前的历史，除了《史记》还能靠什么呢？我们也就只能从《史记》的故事开始说起了。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　《史记》对这件事的记载是这样的：[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　话说某年，夏，鲁国着了场大火，把鲁国的祭祀鲁君的二个祖庙烧了。鲁国当政的季桓子因此得病，到秋天就死了。在即将告别尘世，回归天国或者是地狱之前，也像许多行将就木之人一样，开始不自觉的回顾起美好的或者不美好的一生来了，当然这个季恒子没有鬼子老头，说的那么伟大，他既因虚度年华而悔恨，又因[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。许多人也都是这样，在最后一刻都可能表现得像个天使，然而如果上天真的再给他几天时间，也许又什么都忘了。俺的职业决定了俺经常是看到这样生离死别的故事，所以这样的事情也真的是看得多了，多到了麻木。人之将死其言也善，许多人都是到临了的时候会说几句人话的。这个季恒子在临死前也是一样的，在回顾了他并不完美的一生以后，看到眼前这个破败的鲁国，终于说出了一段经典的遗言。老季是这样对他的儿子季康子说的：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]鲁国曾经有个机会可以复兴，然而我没有把握住。现在追悔莫及，如果上天再给我一个机会的话[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE]”([FACE=Times New Roman]呵呵[/FACE]![FACE=Times New Roman]眼熟吧[/FACE]!)“[FACE=Times New Roman]儿子啊，我死后，记得要请孔老回来，当常务副总理啊！这样鲁国或许[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE][SIZE=3]”
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　结果老季话没说完就咽气了，尘归尘，土归土，小鬼见阎王去了。小季呢？也真的不给老季面子，《史记》上说是在别人的建议下，小季不敢请孔子回来。但我们想想，站在小季的立埸上，请孔子回来干甚么？削自己的权吗？小季耶不傻呀，自己家的算盘珠子也精着呢！老孔当年搞得[/FACE]“[FACE=Times New Roman]堕三都[/FACE]”[FACE=Times New Roman]运动他还不知道吗？[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　他们没有请孔子。但是派了一批人，到当时孔子住的陈国。礼聘了孔子的弟子冉有回去了事。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　为什么是冉有呢[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　从后文中我们可以看出来，冉有是有本事的，而且[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE]([FACE=Times New Roman]尽在不言中也，如果往下看自己会有答案的[/FACE])[FACE=Times New Roman]我们从冉有的表现上看，他的确是小季最想要的那种人，此时孔子乃有此言，应该也是合理的。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　但是，孔子说这番话又是何意呢？我们不清楚孔子说这话的语气。而语气不同，意思也自然有别。吾等既未亲见亦没有其它旁证的情况下，也只能在原文上下工夫了。我们还是分析一下原文吧。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]归与归与[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]回去吧，回去吧[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。这指的是谁回去呢？是指冉有这些要回去的学生呢[/FACE]?[FACE=Times New Roman]还是指的是包括孔子在内的全体呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]在语言的表面上指的一定是指的前者，因为孔子在此时是回不去的。但其表达的含义里肯定有回乡之意，这是不可否认的。既便如此，肯定也不能就说，孔子在这里就直接的说自己要回去。孔夫子是什么人[/FACE]? [FACE=Times New Roman]自己这夹个包回去了，那成什么了[/FACE]? [FACE=Times New Roman]回去后又如何自处呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]所以回去这件事孔子不能自己说。所以史记上说的是子贡在这话中体会到了孔子归鲁之意，然后和冉有说了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]要在适当的时机想办法让鲁国请老师回去[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。冉有这小子也真的是不象话，这个还要子贡提醒吗？不过后来的事情进展也的确是这个样子，孔子归鲁的直接原因也正是冉有的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]适当时机[/FACE]”[FACE=Times New Roman]所进言才得以成行的。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]吾党之小子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]党[/FACE]”[FACE=Times New Roman]历来都解释为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]乡党[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，也就是同乡；[/FACE]“[FACE=Times New Roman]小子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]年轻人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。连起来就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]我家乡的那些年轻人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。通常的解读就是指的当时在鲁国的孔门弟子。但这里面有个问题，也就是当时跟随孔子在陈的鲁人算不算呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]另外就是这话是在冉有已经回去以后说的呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]还是在冉有还没走的时候呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]是不是指的就是冉有这些人呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这些都弄不清楚，前辈的一些人也有如此的猜测，这话就是针对冉有说的。因为孔子知道冉有归国必将大用，而冉有不堪其用。为什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]从后来的表现上看，冉有确实不能用，不是其能力不够，而是其不足以实现孔子的政治理念。如是解，后文也比较容易解释，此处存疑，可为一说。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]狂简[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，又是何意呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]是正面的还是负面的呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]似乎也不好解释。传统的解读就是四个字的成语[/FACE]“[FACE=Times New Roman]志大才疏[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]狂[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是志大，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]简[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是才疏，按照这种解读，那绝对不是夸奖。不过如果用在冉有身上，却是正相反！冉有之才，尤其是其为政之才还过得去，但是其[/FACE]“[FACE=Times New Roman]志[/FACE]”[FACE=Times New Roman]嘛，真的不能算做[/FACE]“[FACE=Times New Roman]大[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]斐然成章，不知所裁。[/FACE]”[FACE=Times New Roman]意思就是他们己经有了一定的样子，但是尚需进一步的教育。这里面的问题就是一开始说的那样。究竟有没有那个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]吾[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字的问题。如果有，那就等于说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他们都一个个的有了自己的东西，我都不知道如何去教育了[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如果没有，那就是另一种样子了。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不知所裁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也可以理解为不知自裁，那样作为一种对[/FACE]“[FACE=Times New Roman]狂简[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的解读也许更有说服力。话说回来了，弟子在鲁、孔子在陈，如何裁之呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
[FACE=Times New Roman]　　[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　因为理解为有这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]吾[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字，一般都理解为孔子在传达归国的信号。南怀大师即作此解，始作俑者自然是太史公了，但我怀疑是不是司马太史自己加的呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]也未必没有可能。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　我个人的理解。这一章，还是孔子对冉有归鲁的一种感慨。也就是说，他老人家知道冉有回去必然是无法行自己之道，同时也是对那些因冉有得志而跃跃欲试的门徒的一种失望。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　求仕！求仕！到底为了什么呀？为了饭碗还是为了理想呢？这的确是个问题。如果仅仅是为了肥马轻裘，为了混上口饭吃，何必归鲁呢？孔子还周游列国干什么呢？哪里混不上那口嗟来之食呢？看来这些弟子还真的要好好[/FACE]“[FACE=Times New Roman]裁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]一下。[/FACE][/SIZE][/SIZE]

[FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]108[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.23[FACE=Times New Roman]不念旧恶[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　伯夷、叔齐二兄弟登埸了，这哥俩在包括孔子在内的古人中，历来都有很好的评价。不过评价归评价，大多数人心里未必真如此之想。呵呵，提到这二位，脑袋里总会跳出来四个字[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不识时务[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　在讲他们二兄弟的故事之前，先扯点别的闲话。这两人的名字很有代表性，我们经常在古人名字中见到伯、仲、叔、季、四字。其实这个很简单，就是和我们常见的老大、老二、老三、老四是一个意思。看来古人起名字也是很随意的。当然也有人说，其实他们的名字都是单字。只不过别人称乎的时候再加上的，也可以聊为一说。孔子字仲尼，也是这个道理。。本来就是老二嘛。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的称呼也是如此，都是鲁桓公的三个儿子的后代，当时的规定就是出了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]五服[/FACE]”[FACE=Times New Roman]以后，就是公族五代之后当以别氏。三家乃以其先而为氏，但是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是不变的，在秦以前[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]氏[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是不同的，在之后也就慢慢的合而为一了。当年的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，是非常重要的。在婚姻的方面，同姓是禁忌，至于称呼一个人，一个男人是不会用到那个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的，所以后世的演义小说里面动辄说什么[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姬旦、姜小白[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之类的，都是扯淡而已，当时如果你跟别人说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姬旦[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的故事，谁都不知道你说的是谁！通俗的小说那样说也就罢了，某些严肃的学术作品也这样说就有些说不过去了。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　因为以后章节里还要提，这里先交待一下当时之俗也是有必要的，虽然或者不应该在这一章，但是既然想到了，还是说说的好。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三桓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]和鲁[/FACE][FACE=Times New Roman]君都是姓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姬[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的，但是没有人将鲁君或者是三桓成为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姬某某[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，他们的后代，在后世姓氏合一以后，也没有姓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姬[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的，倒是大部份姓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]鲁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]或者姓季。再比如孔子，孔子姓啥呢？当然不是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姓[/FACE]”[FACE=Times New Roman]孔的，不然我还说他作甚！孔子的先人是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]宋[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的公族，也就是和商汤、纣王是一家子。孔子不姓孔，姓[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，但是如果你跟别人说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]子丘[/FACE]”[FACE=Times New Roman]谁也不知道你说的是谁，孔子自己也不知道，呵呵[/FACE]!“[FACE=Times New Roman]孔[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是其祖先孔父嘉在与公族脱离之后的以号为姓的结果。（忽然想起，当年孔祥熙娶了宋家的人，严格意义上讲，也算是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]非礼[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的，民国时代也有些遗老还将就那些呢，比如姓田的就不能娶姓陈的一类）。呵呵[/FACE]! [FACE=Times New Roman]孔子既为宋的公族，其在周初的先祖也就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]微子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了，和其齐名的另一个汤之后代[/FACE]“[FACE=Times New Roman]箕子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]据说到了朝鲜，难怪高丽人士要说孔子是他们家的，其实也不是一点道理都没有的，呵呵，不过扯上猴，好像全世界都是一家子，现在不是有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]线粒体夏娃[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的说法吗？是科学还是伪科学就不知道了，至少在我看来样本太小了些，不足以说明问题。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　春秋时期的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]五服别族[/FACE]”[FACE=Times New Roman]其实也是有现实意义的，出了五服以外的就不算是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]公族[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的了[/FACE],[FACE=Times New Roman]也就是绝对丧失了继承爵位的可能。在某些特殊的情况下，公族之人承继也都是合理的。公族之外就绝对的不行，这也是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]礼[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的一部分。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这样看，我们只要看名字也就知道。伯夷、叔齐这两位，一个是老大、一个是老三。中间应该还有一个叫[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仲某[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的，但是这个仲某虽然作了国君，却连个名字都没留下来，也是有一得必有一失啊！[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这兄弟俩的故事大家可能都知道，《史记》里列传的第一个就是他们了。再说封神演义里也有这二位的身影，他们作了些什么？能让孔老夫子对其如此青睐？[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　《史记》的记载也比较简单，也就是我们耳熟能详的那些事，并没有其它的东西留下来。因为不太长，我还是说一说吧。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这二位的行为主要就是两件事：其一是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]让国[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，其二就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]釆薇[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　先说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]让国[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的故事吧。伯夷叔齐是当年孤竹国的国君的儿子，也算是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]王子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了。[/FACE]([FACE=Times New Roman]估计并没有骑白马！他爹也不算是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]王[/FACE]”[FACE=Times New Roman]！不过按西方的标准，童话故事里的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]王子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也不过就是这个成色，佛祖的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]凈饭王子[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的身份也不过如此！[/FACE])[FACE=Times New Roman]他们的爹就是老孤竹君要死了，人都是要死的，不论是愚夫还是圣人都一样，上帝在这一点是绝对公平的。老的死了，自然是要有新的人出来，这就叫做新陈代谢。这个老孤竹君要死了，咋也要找一个继承人来继承[/FACE]“[FACE=Times New Roman]王位[/FACE]”[FACE=Times New Roman]啊。按照当时的风俗，应该是由老大伯夷来继承，不过老孤竹君却没看上伯夷，看好的是老三叔齐来作继承人。这样的事情，在历史上害死了多少人啊！我们闭着眼睛也能想出不少兄弟争位的故事，少不了的是流血和杀戮。但是这哥俩在这时候却显出了与众不同的高风亮节，换来了千载美名。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　叔齐说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]伯夷是大哥，应该他作[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，伯夷说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]三弟水平高，老爸喜欢你，还是你来作[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。如此三番五次以后，这二人都没作，拉着手一块跑了。结果呢？自然是便宜了那个叫做[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仲某[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的老二了呗，不知道这个仲某是没事偷着乐还是整天闹心哭呢？史书上没有记载，俺不好瞎说，[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　伯夷叔齐很伟大吗？似乎传统上是这么认为的，连国都不在乎，还不是无私到家了！尧舜也不过如此！[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　不过且慢佩服，有个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]明白人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]有不同的说法。这个人是韩非，他是咋说的呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]原话俺就不说了，懒得找书，然后也还要解释，直接用白话写出来吧，省得费事。当然这也就是在网上写，如果真的成书，咋也的抄下来装门面！呵呵。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　韩非是这样说的：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]尧舜那时候，当[/FACE]"[FACE=Times New Roman]天子[/FACE]"[FACE=Times New Roman]也不算什么好职业。住得不过仍然是破草房；吃的也不过是粗米饭。还要劳心劳力，累个半死。大禹腿上都累得没毛了！舜也累得近视眼！[/FACE]([FACE=Times New Roman]这个是我胡说，舜的眼睛据说有二个瞳孔，号曰重华。据说晋文公重耳也是[/FACE]) [FACE=Times New Roman]总之没什么油水可捞[/FACE]([FACE=Times New Roman]真正的公仆呀[/FACE]!)[FACE=Times New Roman]。哪像现在[/FACE]([FACE=Times New Roman]韩非的现在也都二千多年了，不过现在呢？[/FACE])[FACE=Times New Roman]一个小小的九品芝麻官都是锦衣玉食的。[/FACE]([FACE=Times New Roman]小蜜养着、小别墅住着、小车开着[/FACE])[FACE=Times New Roman]抢个头破血流还不是必然的事？！古人不抢，不是因为高尚。不过是因为没什么值得抢也就罢了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE][SIZE=3]”
[FACE=Times New Roman]　　小韩的说法可谓深刻，但是这是在提倡什么呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]正视人性之恶本也没错。但是如此之说，常常都是给某些人士提供籍口罢了。难怪呀，他是荀子的学生嘛。满眼看到的都是黑暗[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。世界当然不是光明得一塌糊涂，但是也未必全都是邪恶和污秽。从韩非的角度看，让天下的尧舜也没什么，何况是个小小的孤竹国。用现代的标准看，就那十几个人、七八条枪，都没个居委会大！不当那个头，也没什么了不得。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　伯夷叔齐另一件事就是更有名的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]釆薇[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了。诗有云，史有记。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]釆薇釆薇[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，说起来很雅。不过实际就那么可爱了，釆薇就是挖野菜，据说[/FACE]“[FACE=Times New Roman]薇[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是蕨菜，纯绿色食品，绝对不含添加剂，吃了保证不得肾结石！呵呵。不过真拿这东西当口粮，其滋味就未必好玩了，不信可以问问家里老人，六零年的感觉可略知一二。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　故事是这样的：他二人离开孤竹那个小国之后，听说周文王那里冶理的好，可以白吃白喝，适合养老，于是就携手来到了西岐！[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　文王当然也很给面子，给他俩养了起来。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　日子就这样的慢慢的在闲适中不经意的蹉跎了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　转眼间就到了武王伐纣的时候了，在武王大军出征的在即，这两位老哥却搞出了个惊天动地的举动。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　他们二人拉住武王的马车，结实地骂了武王一顿。他们的话在当时看来也够得上恶毒了。他们说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]姬发[/FACE]([FACE=Times New Roman]演义中当如是说[/FACE])[FACE=Times New Roman]！你这个不忠不孝的东西。你爹死了，你还没有好好埋就出兵打扙抢天下，你算什么东西？！你身为臣子，不知道尽忠报国，去打[/FACE]“[FACE=Times New Roman]皇上[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，你算个什么东西？！不忠不孝！你还是人吗[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?”
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　也就是武王脾气好点，换别人还不把他俩剁成肉馅包饺子吃了。武王虽未如此，但也未必有准备让他俩活的意思。本来嘛，吃我的、喝我的，临了给我来个扰乱军心，留之何用？正待喊：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]刀斧手！来[/FACE][/SIZE][SIZE=3]……”
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　只听耳边传来一个苍老的声音，定晴一看，原来是齐国的老祖宗、那个扫帚星的老公、我们民间传说中的半仙之体，后来在天上也不知作了什么职务[/FACE]([FACE=Times New Roman]有一段时间是文曲星，还有一段时间是武圣，不过后来都被别人给顶了，武圣让给了关羽[/FACE])[FACE=Times New Roman]的姜太公。太公说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]这俩人是仁人啊，是名人啊。杀不得呀[/FACE]……”[FACE=Times New Roman]后面还有好些话，俺没记住，不过没关系，重要的不在说什么，而是太公说话了，太公的话武王岂能不听？结果把这两位老先生拉到路边了事。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这二位嘴里依旧嘟嚷个不休，不过军歌嘹亮，谁也听不到他们的说些什么了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　接下来的事情就更为我们熟悉了，武王灭掉了商，不过估计并没有各路神仙的帮忙，只是用了血肉之躯换来了八百年的江山，那些都不说了。伯夷、叔齐这二位，在拦马事件过了之后，依旧过着白吃白喝的清闲日子。一切都和原来没什么不同，仿佛一切都没有发生过一样[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　不过好景不长，战争结束了！武王得胜还乡了！天下统一了！普天之下都是老姬家的了！[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这二位兄弟再也坐不住了。先是绝食，再也不能白吃周国的粮食了。小米饭虽香，但是面子往哪放啊！[/SIZE][/FACE][SIZE=3]……
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　本来这时候就绝食而死也许更有说服力，但是奈何肚子不争气，唉！可怜了两位老头子了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　到底脑袋搞不定肚子，于是首阳山上多两个挖野菜的白头翁。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　估计那年头荒山野岭的生态环境也不错，野菜也还是比较多的。再说了，不光野菜。野果、野蘑菇都少不了。时不时的或许还有自投罗网的山鸡、野兔、鸟蛋一类的东西。二位的野人生涯也许也还过得去[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　不过真是不怕没好事，就怕没好人啊！不知哪一个多嘴的樵夫，捅破了最后一片窗户纸，要了这二老的性命！如果用恶意去猜测的话，也许那人是有意的让他们去死，或者滚下山去。如果用善意的去猜测的话，也许只是希望他俩能回去过正常人的生活。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　那人说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天下都是人家老姬家的，这里的山水草木都是周朝的。你们所谓的不食周粟不是骗自己吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]还是省省吧，下山去就会有酒喝、有肉吃。在这儿混着干嘛[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?”
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　二老听得此言，有如五雷轰顶，真真是一句话点醒梦中人！至于他二人产生了何种心理反应，因为没有遗书、日记一类的东西留于世上，俺就不妄加猜测了。总之这二人的尸骨被人发现在首阳山的一个山洞里，据村里的郎中说是饿死的。[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这就是这二位的故事，还有没有其它的？我没找到。或许有，或许没有。从找到的故事中，我实在没看出他们的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不念旧恶[/FACE]”[FACE=Times New Roman]来，也并没有看出什么光辉的先进事迹来。说他们[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不念旧恶[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是不念[/FACE]“[FACE=Times New Roman]谁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的恶[/FACE]? [FACE=Times New Roman]是武王？是纣王[/FACE]? [FACE=Times New Roman]还是那个仲某[/FACE]? [FACE=Times New Roman]还是其它的什么人？的确没有搞明白，我的原则是不明白，就说不明白好了。强解又有何义呢[/FACE][/SIZE][SIZE=3]?
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子对此二位的推祟，无外乎两点。第一、让国，可以代表其无私，也就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]忠[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。第二、就是拦马车那回，不计后果，勇于据理力争。既反应了其对是非的执着，也反应了其勇敢，算是孟子嘴里的那个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。还有什么呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]我就不知道了，有待进一步的思索和考证，以及达人的解惑。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　说了这么多，结论没有。不过写故事的确写得很爽！让我想起了久远的舞文弄墨的日子。呵呵。好久不编故事了，当年还没有网络呢。一个个出版社、杂志社投来投去。退稿比用得多，稿费没有稿纸贵的日子，也的确开心。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　往事不堪回首！现在也不知道那些故友都身在何方呢？现在那群旧友真的没有还在文坛上混的，连论坛上混的都没有了。想想，也真可怕。不知不觉中就混老了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。不胜唏嘘！[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　也许真的老了，也许秋天本来就是念旧的日子。记忆里仍碎片总是时不时的跳出来。在这理夹带些无聊的感慨。抱歉！望众家兄弟莫笑！[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　伯夷、叔齐这哥俩的事情，其实也真的没什么可说的，他们或许逃避了权位和享受，但是他们同时是不是也逃避了责任了呢？至少我对这兄弟俩没什么好印象。论语的编辑者将这一段编辑起来或许只是为了说那句[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不念旧恶，怨是用希[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。这里的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]希[/FACE]”[FACE=Times New Roman]应该是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]少[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的意思，但是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不念旧恶[/FACE]”[FACE=Times New Roman]真的就会少了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]怨恨[/FACE]”[FACE=Times New Roman]吗？至少在许多时候是不可能的，比如我们对日本鬼子的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不念旧恶[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，结果又是带来了什么呢？[/FACE]“[FACE=Times New Roman]以德报怨，何以报德[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呢？许多人认为儒家或者是孔子是主张[/FACE]“[FACE=Times New Roman]以德报怨[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的，但是后文告诉我们，其实却不是这样的，这也是一个误会。不是所有的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]旧恶[/FACE]”[FACE=Times New Roman]都是可以原谅的，单方面的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]以德报怨[/FACE]”[FACE=Times New Roman]或许只能是某些人的一厢情愿罢了。[/FACE][/SIZE][/SIZE]

[P][ALIGN=left][FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]109[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.24[FACE=Times New Roman]直乎哉，不直也[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：孰谓微生高直？或乞酰焉，乞诸其邻而与之。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这一章比较简单，不必细说。这样的事太常见了，在我们的生活中也是随时可见的。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　微生高何许人也？[/FACE] [FACE=Times New Roman]谁也不知道。不是孔子提起，也许这个名字我们也不可能见到。他是谁自然也不管我们的闲事了。既然此处孔子不同意此人[/FACE]“[FACE=Times New Roman]直[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，想来此人应该是有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]直[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的名声的，但他如何[/FACE]“[FACE=Times New Roman]直[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呢？我们又要去问谁呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]不过应该在当时是个名人，否则孔子提他作什么？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　先秦的东西就是这样，许多当时为人所共知的东西，我们现在看都是一头雾水。这也是难免的，就像我们今年提到[/FACE]“[FACE=Times New Roman]范跑跑[/FACE]”“[FACE=Times New Roman]猪坚强[/FACE]”[FACE=Times New Roman]可能人所共知，过个十年八年也就没有几个人记得了，如果百年之后呢？[/FACE] [FACE=Times New Roman]我们都入了土，后人还有谁可了了呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]到时候如果某一个后世子孙偶然看到了，又不一定猜出什么东西来！或许认为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]跑跑[/FACE]”[FACE=Times New Roman]不过是种交通或者是体育用品；[/FACE]“[FACE=Times New Roman]坚强[/FACE]”[FACE=Times New Roman]可能是种药，或者是没爹没娘的克隆肥猪也说不定。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　面对二千多年的东西，我们也是一样，因为这个微生高实在不可考，于是许多人就认为是《庄子》里面的尾生高。据说《战国策》里也有记载。庄子多寓言，里面的故事有多少是真的呢？《战国策》里面的记载实在想不起来在哪段，谁看《战国策》还不仔细看看那些帝王将相、英雄小丑的故事呢？[/FACE]“[FACE=Times New Roman]苏秦、张仪、孙膑、庞娟、四公子，李牧、廉颇、白起、乐毅等等[/FACE]”[FACE=Times New Roman]都太吸引眼球了。谁还关心什么尾生高不高的[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　既便目光扫过，也会暂时性失明；选择性遗忘的。关于尾生高的故事开发开发或许可以编出个凄美的爱情故事来！呵呵！至少比某些人非要给关二哥编出情人来靠谱，编好了说不一定可以换盒烟钱的稿费，呵呵！再和哪个旅游地联系起来，说不是还可以搞活一方经济呢[/SIZE][/FACE][SIZE=3]?
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　手头没书，懒得去找。只记得那个尾生，在桥下苦等一女，然后被水淹死了。呵呵！既然叫尾生，是不是可以变成鱼呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]再搞搞就成玄幻小说了。这两年流行这个，谁有与趣不妨编编。呵呵！如果骗得银子，不妨送我两盒烟抽。呵呵！请寄到[/FACE]xx[FACE=Times New Roman]市[/FACE]xxx [FACE=Times New Roman]路[/FACE]88[FACE=Times New Roman]号。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　好了，不提尾生了。还是说孔夫子。从文字来说，孔子只说了借醋的事，这件事很小。不过小中见大，这么点小事都不诚实，大事上又如何能有坚持呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]从这件小事可以看出微生高这个人所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]直[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是骗人的，是有目的的。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　在我们身边这样的人还少吗？随便伸伸手，都能划拉出一大片来。处处买好、无所不到、名声传四海，却没见道一句真话。呵呵，太可怕！如斯人把人卖了！尚有一群等着的[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　想想李卓吾评水浒，在及时雨黑三狼[/FACE]([FACE=Times New Roman]郎[/FACE])[FACE=Times New Roman]的名字下眉批二字曰：强盗！呵呵，梁山上当然都是强盗。不过在李铁牛和鲁和尚的下面批的是一个字：佛[/FACE][/SIZE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　想想，也真是有道理，有时间大家不妨体会一下。确实精妙。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　废话少说，到此为止，欲知后事，下回分解。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　【参考译文】孔子说：谁说微生高够[/FACE]"[FACE=Times New Roman]直[/FACE]"? [FACE=Times New Roman]有人向他借点醋，[/FACE]([FACE=Times New Roman]他没有不说没有[/FACE])[FACE=Times New Roman]他上邻居家借了一瓶给了人。[/FACE][/SIZE][/ALIGN][/P][/SIZE]

[FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]110[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.25[FACE=Times New Roman]丘亦耻之[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　左丘明何许人也？稍有点历史知识的人都知道是《左传》的作者，知道多一点的还知道他是个著名的伤残人士。司马太史在他那个著名的自述《报任安书》中，为了和自己的身残志坚模拟，有了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]左丘失明[/FACE]”[FACE=Times New Roman]之语，那左丘老先生自然就是盲人了。而且太史公还说他作了《国语》这些都算是常识性的东西了，故老相传的留下来，我们似乎都知道。但是这些为我们熟悉的东西。到底有多少东西可靠[/FACE]? [FACE=Times New Roman]我们就不得而知了[/FACE][/SIZE][FACE=Times New Roman][SIZE=3]。[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章孔子提到的左丘明是不是《左传》的作者呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]似乎不大象。从孔子的语气上看，这个左丘似乎应该是孔夫子的前辈，至少是和孔子平辈的朋友。不然难道说孔子用一个小孩子和自己相比吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]显然是不合逻辑的，而《左传》明确的记载了孔子之死。似乎《左传》的成书至少必然是在夫子死后的一段日子。当然如果左丘活得很长，或许也有可能，不过孔子去世的时候都七十三岁了，这个左丘明又要多大岁数写成书的呢？不过有些人还真的喜欢这个，看到某本书上明明白白的写着老子的寿命达到一百六十岁，呵呵。竟然还有人相信，也真的是可怕的事情啊。至于说《国语》，现在的研究认为应该是战国前期的作品，更不可能是《论语》中此处提到的左丘明。这东西真的纠缠不清，呵呵。凭我如何辩得明白呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]左丘明是不是目盲心不盲、身残志不残也不去理他了。如果将没有依据的东西正正经经的拿出来当证据用，那才是叫胡说八道。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　名字不过就是个代号罢了。把他的名字拿到也不影响我们看这一章。古今千古多少事，我们都不清楚。何必非要知道左丘明不明？我们且知鸡蛋的味道就可以了，何必执着于老母鸡是花的、白的、还是黑的呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]就象总是有某些人士，反复分析司马太史腐了以后，靠何部位还可以维持嘴下面那几根毛！都是吃饱了撑的！[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　这样，这一章在排除掉左丘，只剩下**之后。事情就简单多了。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这一章说的不过是孔子以[/FACE]“[FACE=Times New Roman]巧言、令色、足恭、匿怨而友人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]为耻罢了，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]耻之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就以某事为耻，这个句式也是常见的，前文解释不少了，不再啰嗦。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]巧言令色[/FACE]”[FACE=Times New Roman]前面的章节己经说过了。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]足恭[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的意思也差不的，周星星同学那段[/FACE]“[FACE=Times New Roman]对你的敬仰有如滔滔江水[/FACE]……”[FACE=Times New Roman]，可以看成是夸张版的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]巧言令色足恭[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的代表作。和现实生活中的某些可爱人士的行为比起来，也许我们会说上一句，韦都统也真的还是一个实诚人。和生活比起来，一切戏剧都只不过是小儿科罢了。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　十足的恭顺，那是个什么样子[/FACE]? [FACE=Times New Roman]说白了就是那一脸的奴相。近代以来，我们一直在批驳国人的奴相，而且据说皆拜儒家所赐。但事实上是这样吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]恐又来源于误解。这个和[/FACE]“[FACE=Times New Roman]以德报怨[/FACE]”[FACE=Times New Roman]一样，只不过是我们以为是那样，实际上却不是的。记得我在前面说过。中国的读书人，也可以称为泛义上的儒者，从来没有把君臣关系当成绝对的主仆。既然没有把自己当成奴才，又何来的奴相？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　且不论汉唐盛世，也不谈乱世枭雄。仅就说说在许多人眼里多有无赖相的明朝的那些旧事也就和我们印象中不同了。我们都知道海瑞罢官的故事，尚有人因为写了这个故事掉了脑袋，甚至其连锁反应，丢掉了几乎整整一代人，或者几代人[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　事件的经过似乎我们都知道，但是相信并没有几个人看过海瑞上的奏章。如果看过，相信你的感觉绝对不一样。海瑞的奏章里几乎把我们那个嘉靖皇上的三代都骂了，结果也不过是罢了官了事。想想即便是在如今，难道说有几个敢跟冒号同志那样说话的呢？这就是我国古代的君臣之间关系的特点，如果海瑞那些话是说给一般的普通人，也没几个受得了的。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这是特例吗[/FACE]? [FACE=Times New Roman]遗憾的它不是。看看嘉靖皇帝给他爹争个名分，费了多少气力。看看万历帝，为了立太子的事情，还要公开的招开个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]记者招待会[/FACE]”[FACE=Times New Roman]拉着儿子孙子，一块站在大臣面前。用以表达自己的清白。呵呵。地底谁要讨好谁？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　我们仔细看看宋明的皇帝。有时候可能感觉到天地之间有个人很可怜，这个人竟然是被称为天之子的皇帝。全世界的人都可以犯错的，唯独他不可以。在这样的风气下，哪来的奴相呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]倒是有一个时间，层经许多人以骂皇上为荣，也发生在[/FACE]“[FACE=Times New Roman]暗黑[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的晚明！那我们见到的奴性是如何来的呢[/FACE]? [FACE=Times New Roman]或许就是那个有人自称为奴才的年代了吧。那个不好说，说了犯忌讳，还是不说的好吧。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　我们再看看孔子最后一个耻之的事情，[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]匿怨而友之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。说的就是隐藏怨恨之心、而与之为友。呵呵，有人说这个不是很好嘛，这个不是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]以德报怨[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的典型吗？能将自己的怨恨埋藏在心里，还能与之为友，那不是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]化干戈为玉帛[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的好事吗？可是这个能是真的吗？以德报怨本身也是不合情理的，孔子有云[/FACE]“[FACE=Times New Roman]以德报怨，何以报德？[/FACE]”[FACE=Times New Roman]怨恨真的能藏在心里吗？真的有人是那样吗？真实的情况不是那样的，所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]匿怨[/FACE]”[FACE=Times New Roman]非真[/FACE]“[FACE=Times New Roman]匿[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也，所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]友[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就更不是真的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]友[/FACE]”[FACE=Times New Roman]了。钱穆先生说的好[/FACE]“[FACE=Times New Roman]藏怨于心，诈亲于外[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，一切也不过是个假象罢了。其实孔子或者儒家，和我们想象中是有河大的差别的，儒家从来都是没有是非的，儒家的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，和所谓的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]慈悲[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也是不能画上等号的。在以后的文字中我们会看到，孔子是非常[/FACE]“[FACE=Times New Roman]善善恶恶[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的。那种虚伪的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]善良[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，那种无原则的妥协，孔子从来都是给予无情的批判。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　一切假的东西，终会像皂泡一样破灭的。如果人生一辈子都在伪饰中活着，如果最基本的的哪一点[/FACE]“[FACE=Times New Roman]真[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也没有的话，那也就真的不配称之为人类了。[/FACE][/SIZE][/SIZE]

[FACE=Times New Roman][SIZE=3]==============转载：================
        【连载[/FACE][SIZE=3]111[FACE=Times New Roman]】[/FACE]5.26[FACE=Times New Roman]各言其志[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【原文】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　颜渊曰：愿无伐善，无施劳。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　子路曰：愿闻子之志。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　【思考与随想】[/SIZE][/FACE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　谈理想、谈志向、谈人生，似乎是很久以前的传说了，想如今连小学生、中学生都懒得玩这样的游戏了。如果一群成年人在一起谈论什么理想、哲学之类的东东的话，几乎可以肯定的说会被人以精神疾病患者视之了。除了在周星星同学的搞笑桥段和某些可爱的会议当中，哪里还会有人谈什么理想呢？真的不知道是谁的悲哀？[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　人类失去理想，世界将会怎样？呵呵，也没怎么样，不过是现在这样子罢了。还能怎么样呢？不知道！不过在人类还有梦想的年代，还是有几个人在关注这个。这不，在一个午后，孔子带着两个徒弟聊开了[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。我们一起来听听这几个还有梦想的人，到底说的是什么呢？[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　首先是坐在那里的孔子说了：[/FACE]“([FACE=Times New Roman]小由[/FACE],[FACE=Times New Roman]小回，今天没事，[/FACE])[FACE=Times New Roman]大家聊聊自己的志向如何？[/FACE][/SIZE][SIZE=3]”
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　身为大师兄的子路自然是要先站出来说话了。[/FACE]([FACE=Times New Roman]是站出来，不是站起来，因为他们本来就没有坐着，又何来站起来一说呢？这里用的是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]侍[/FACE]”[FACE=Times New Roman]就是老师坐着，学生们站着，否则就会用[/FACE]“[FACE=Times New Roman]侍坐[/FACE]”)[FACE=Times New Roman]不知道大家注意到没有，凡是有许多同学在一起的时候，总是子路先发言。这固然是子路率直的性情有关，同时也是因为子路的年龄最大；受业时间最长，别人还在修本科，子路可以算作是研究生助教了。提到年龄，也是个有趣的话题。这次谈话他们的年龄都是多少[/FACE]? [FACE=Times New Roman]这话是哪年说的，不好确定。不过我们知道，子路比孔子只小九岁，算得上孔门弟子中的老大了。颜回据说是比孔子小三十一岁，也有人说是四十一岁的（史记上记录的是自相矛盾的，我认为是比孔子小三十一岁的，后文有辨析，这里提过就好）。据说颜回的父亲颜路也是孔子的学生，比孔子小六岁。不过颜路是孔子学生这件事不大靠得住，至少是没有想子路那样一直跟着孔子受业的，至少算不得是入室弟子。不算过分的猜测，这一章发生是，颜回大概二十多岁，子路也就是四五十岁，孔子大概是六十多岁。想想一个二十多岁的年轻人，一个四五十岁的壮年，一个六十多岁的老人一起谈理想。那是什么样的景象呢？既没有倚老卖老的张狂，也没有青春无悔的衡动，在一起静悄悄的谈人生，是何等一件乐事也。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　子路当仁不让的说了一句话，他的义气；他的大气；他的勇气都在这一句话里表现出来了。如果谁能得友如子路，真乃三生之幸也[/SIZE][/FACE][SIZE=3]!
[FACE=Times New Roman]　　子路说：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾[/FACE]!”[FACE=Times New Roman]什么叫作朋友？子路才是！什么才是仗义轻财的侠士呢？子路才是。我们知道，子路是非常贫穷的。虽然多年来的教育总是告诉我们说，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]穷人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]才是高尚的，才是无私的[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。但是实际上是不是这么一回事呢？恐怕也是未必。穷人并不是天生就具备道德的，富人更不是。人都是一样的，除了衙内和八旗子弟那样的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]富二代[/FACE]”[FACE=Times New Roman]以外，对金钱的太多也没有太大的区别，多多益善，少了不干。一般来说，如子路这样的穷人，如果有了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]肥马轻裘[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，哪里还舍得和别人分享呢？想想当时[/FACE]“[FACE=Times New Roman]车马轻裘[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是多大的财产？记得前文里那个陈文子吗？身为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]上大夫[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，十乘马不要了，都被当件事拿出来说。如子路这样的穷人，却很不在乎的与朋友共。那真不是每个人都作出来的。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]利[/FACE]”[FACE=Times New Roman]或者其中的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]财[/FACE]”[FACE=Times New Roman]绝对是个试金石，有多少人能逃得开呢？大部分人都不过如紧握着金币而亡的葛朗台一般，也许有程度上的区别，但是实质上却没有人不惦着自己家的那一亩三分地。对许多人来说与朋友共，[/FACE] [FACE=Times New Roman]比杀了他还难受。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　可是子路就是这样一个人，可是这也注定了他发不了财。那些别有目的的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]才能捞到好处！世界就是这样，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]真的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]总斗不过[/FACE]“[FACE=Times New Roman]假的[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。当然，对子路来说，也没有什么区别。本无心求利，得不得到又有何关系？子路的话主要体现了一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字。而且是孟子的那种大丈夫的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。连刘皇叔和宋公明那些假模假似的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义[/FACE]”[FACE=Times New Roman]都能怱悠得一批人痛哭流涕，何况子路这样发自内心的义气，怎能不令人感动？。[/FACE][/SIZE][SIZE=3]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子路的话有二处是有些争议的，历来都有人说衣轻裘的轻字似乎不应有，是后人根据[/FACE]"[FACE=Times New Roman]肥马轻裘[/FACE]"[FACE=Times New Roman]的话加上去的。杨伯老亦如此说。不过有没有意义不大。不值多费笔墨。另一个问题就是子路话的句读，也就是共字后面是不是应该加一逗号。意思有些许区别。但影响也不大，还是不以雕虫为工，也不作深辩。我们还是以看思想为主的，不以训诂为能事。那些东西还是留给[/FACE]“[FACE=Times New Roman]专家[/FACE]”“[FACE=Times New Roman]学者[/FACE]”[FACE=Times New Roman]们玩吧。俺就是一小大夫，犯不上为了那些事掉头发，搞得跟委员长似的，不值。[/FACE][/SIZE]
[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　子路的话说完了，不知夫子是何表情。估计也只笑而不达而已。为什么？一会儿再说。[/SIZE][/FACE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　接下来孔子最喜爱的学生颜回说话了。颜回说话总是不多，但是很深刻。甚至其言中，亦隐隐有以子路为非的意思。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]愿无伐善，无施劳[/FACE]”[FACE=Times New Roman]翻译过来就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]希望不夸赞自已之善，不表白自己的功劳[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。这自然有针对子路之意。隐然是在说，仅仅不求[/FACE]“[FACE=Times New Roman]利[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是不够的，仅仅有[/FACE]“[FACE=Times New Roman]义气[/FACE]”[FACE=Times New Roman]是不够的。不要[/FACE]“[FACE=Times New Roman]利[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也没有什么了不起。人间不求[/FACE]“[FACE=Times New Roman]利[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的人多着呢？是啊，人间的诱惑多着呢？何止一个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]利[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字了得呢？比如某些[/FACE]“[FACE=Times New Roman]慈善家[/FACE]”[FACE=Times New Roman]们，比如[/FACE]“[FACE=Times New Roman]不爱江山爱红颜[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的温莎公爵。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]利[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字逃得掉，[/FACE]“[FACE=Times New Roman]名[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字却未必。尤其是儒者来说，身可逝，名不可丢。不求利而求名[/FACE],[FACE=Times New Roman]就是还是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]忠[/FACE]”[FACE=Times New Roman]得不彻底。仍然没有真的忘记了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]自已[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，也就不能真的作到了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]无私[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。按照某些人认为的那样，子路修炼的还不够，颜回已经快要超凡入圣了。可是，这样是真实的吗？一个人真的可能真的忘记了[/FACE]“[FACE=Times New Roman]我[/FACE]”[FACE=Times New Roman]吗？至少还是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的时候是做不到的。颜回确实是不简单的，更不简单的是在传说中他竟然是做到了，了不起啊，了不起。不过[/FACE]……[FACE=Times New Roman]。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　不过什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]我们再往下看，就会发现。[/FACE][/SIZE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　子路看见老师不语。就说道：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]老师，让我们听听您老人家的志向吧。[/FACE][/SIZE][SIZE=3]”
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　夫子言出，立现境界的不同，高下立判。[/SIZE][/FACE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　[/FACE]“[FACE=Times New Roman]老者安之。朋友信之。少者怀之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。孔子这三句话。历来的争议就在最后的那个[/FACE]"[FACE=Times New Roman]之[/FACE]"[FACE=Times New Roman]字的指代是什么[/FACE]? [FACE=Times New Roman]许多人都说最后的[/FACE]"[FACE=Times New Roman]之[/FACE]"[FACE=Times New Roman]指的是孔子自已。在当时语境下，并非绝无可能。子路颜回的话说的都是自身，孔子如果也指自身也未必没有可能。尤具是后两句，可以理解为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]朋友信任我，少年怀念我。[/FACE]”,“[FACE=Times New Roman]老者安之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]也可以解读为[/FACE]“[FACE=Times New Roman]老者因我而安[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。这样说法似乎也是说得过去的，不过实在看不出孔子高明到哪里去，满篇的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]我、我、我[/FACE]”[FACE=Times New Roman]真的不及颜回子路来得真切。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　心性决定境界，对于这样的解读，我只能说这些人把孔子看小了。如同个东坡和佛印的那段故事一样。心中有何物，见之则为何物，坐在井里也就能看到巴掌大的天[/FACE]![FACE=Times New Roman]那么这段话又如何理解呢？我认为孔子的话里的这个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]之[/FACE]”[FACE=Times New Roman]字，只是泛指。孔子之志也就是：[/FACE]“[FACE=Times New Roman]希望老者得其安，朋友得其信，少者怀其志。[/FACE]”[FACE=Times New Roman]呵呵。我这话说的，似乎跟没说一样。呵呵，我说的话中[/FACE]“[FACE=Times New Roman]其[/FACE]”[FACE=Times New Roman]指的就是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]老者、朋友、少者[/FACE]”[FACE=Times New Roman]这些人。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　这才是孔子的境界！两位学生都关注的是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]自己[/FACE]”[FACE=Times New Roman]如何如何。不论是子路的与朋友共，还是颜回的自我完善都是一样的，只有孔子关注的是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]！是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天下[/FACE]”[FACE=Times New Roman]！孔子想的不是自己怎样作，而想的是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]他人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]能得到什么。这才是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的境界。[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]不仅仅是给自己带来什么东西，最重要的是给他人什么。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　如果从这个角度上看[/FACE],[FACE=Times New Roman]孔子的确是个[/FACE]“[FACE=Times New Roman]圣人[/FACE]”[FACE=Times New Roman]，因为他心里面装的是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]天下[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。而别人，装的只不过是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]自己[/FACE]”[FACE=Times New Roman]。用老和尚的话说：孔子已至[/FACE]“[FACE=Times New Roman]无我之境界矣[/FACE]”[FACE=Times New Roman]！只不过孔子的心里面还是有东西的，比不得和尚那样空空如野。[/FACE][/SIZE]
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[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　孔子的[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的标准就是这样，能够给别人带去东西的，才是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]仁[/FACE]”[FACE=Times New Roman]！！！心里面总是[/FACE]“[FACE=Times New Roman]我、我、我[/FACE]”[FACE=Times New Roman]的，永远也不够格。[/FACE][/SIZE]
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[FACE=Times New Roman][SIZE=3]　　在这一章，我们看到了孔子和他学生的三个境界。我们仔细掂量一下自己，我们够哪个斤两？[/SIZE][/FACE]
[SIZE=3][FACE=Times New Roman]　　呵呵。我是一条也够不上的。孔夫子在泰山上面看世界，我不过还在找通往泰山的火车。据说票不太好买。听说，有些路段不通车。呵呵[/FACE]![/SIZE][/SIZE]