[P] [SIZE=4] [/SIZE][/P][P][SIZE=4] [/SIZE][SIZE=4] 這幾年忙於生計，基本上淡出了網絡，漠不關心養家糊口之外的事情。昨天宗長孔衛東先生告訴我廣場上的孔子像已悄然搬走，頓時感慨萬分。倒不是真為聖像不能佇立於廣場而悲哀，而是覺得這一偌大的國家像是少了根主心骨，在無關乎政治利益之外任憑擺佈，生怕得罪任何人，哪怕是一小撮逆流。那謹小慎微的模樣，讓你看不到任何自信和未來。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 對孔子的謾駡古來有之，從接輿荷蕢到焚書坑儒的秦始皇、大仙洪秀全，從五四打倒孔家店到文革中的批林批孔，兩千五百年來，謾駡孔子的有遁世無為的隱逸，有“拔一毛而利天下不為也”的無政府主義者，也有口無遮攔白日飛仙的狂徒，然而最多的是心懷鬼胎的文壇機會主義者和政客。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 自卑的近代中國人，全盤否定了民族文化，不僅在文化上做徹底的決裂，甚至連皮膚和眼珠子都自卑上了，恨不得一覺醒來照照鏡子就金髮碧眼成老外了。新文化運動原本只是對舊有文化的批判，但越跳越離譜，最終把兩千多年中華文明總結為“吃人”二字。這發明吃人說的魯迅不知道哪跟神經暖到了黨的紅心，居然以舉國之力讓他成為地球上著作發行量第二的人。在我有限的讀書期間，他的名言警句貼在牆上，他的警示文章寫在書中，連他搞日本女傭都被說成“為中華崛起而奮鬥，為民族勃起而復仇”。這樣一個躲在上海租界里拿著政府津貼的學者罵的最多的不是欺凌中國的日本，而是中國和中國文化。就這么一個在國恥918都不置一詞的人，在它沉下去的這七十年間，由於體制內一邊倒的抬舉，它坐擁了最多的擁躉，教唆了幾代人為其張目和招魂。好像近代以來，除了魯迅和那誰，什麽都可以否定，什麽都是浮雲。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 臧剋家說，有的人活著，他已經死了；有的人死了，但他還活著。魯迅死了，但他的狼奶哺育出的暴民延伸了它的生命，它們曲直不論，是非不分，用紅衛兵的頭腦，以一種自認崇高的追求和信仰殺死地主老財，也殺死異端和異見者。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 左右之爭，自近代以來，有嘴仗，也有殺戮。它們勢若水火，沒有一刻停止過內耗和爭吵，也沒有一刻達成過綏靖和共識。然而，自文革之後，無論堅持馬列的“左派”，還是全面效西的“右派”一夜之間突然找到了共識，即“無論如何，孔子及其儒學都是反動派的代言人，都是國家敗亡的罪魁禍首”。人類五千年文明，能讓兩個敵對陣營精誠團結同時抵制的怕只有孔子一人。這事情出在任何地方都奇怪，但就如同那誰說的一樣，你一想想在中國就不奇怪了。有時候我突發奇想，左右之間的爭鬥到底是出於利益還是意識形態？[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 一個也許有點酸腐的理想主義者孔子，一個有點可愛有點怪的老頭，他一定想不到他的學說能作為帝國意識形態統治中國達兩千年之久。他的學說創造過輝煌，也有過貧窮、混亂和失敗。入主中原的政權，無論什麽種族，什麽信仰，什麽朝代，孔子和儒學成了解釋一切、解決一切的紅寶書，這種包攬一切的權威也許是近代不受待見的根由吧。最近幾年，由於網路時代的資訊爆炸，民智的開化速度大過兩千年的總和。否認權威，拒絕權威甚至謾駡權威成了潮流，誰罵的狠罵的毒，誰最有文化。這種矯枉過正實際上是來源於弱勢群體對強勢集團的不信任，但過猶不及，這並非成熟的民智。我相信，近代的一些普世價值亦很難在懷疑一切、打倒一切上建立起來。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 那些開化的國家也曾經歷過歷史的轉角，但我翻爛世界史未見到希臘人謾駡歧視婦女、拒絕婦女受教的亞裏士多德，未見到西南亞人謾駡歧視同性戀的穆罕默德，未見到西方謾駡第一個反對私有制的柏拉圖，未見到鬼子罵把日本拖入戰火的天皇，也未見到德國人謾駡共產鼻祖馬克思，我只看到了中國人在罵中國的文化名片孔子。假如夫子地下有知，想必只能自稱自己是韓國人了。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 開化的國家在先賢的智慧里挖掘寶藏，封閉的國家只會在先賢的墳塚里挖掘寶藏。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 一個國家的強弱，應該和其體制和資源有關。假如簡單粗暴的把它歸咎于幾千年的孔夫子，我們很難解釋為何比中國更加儒化的儒家文化圈（日韓和台灣省）可以民主富強，唯獨我們不行？文化是否獨立於政治之外是衡量一個國家是否開化的標準之一，從塑像鬧出的這場上綱上線的風波上看，我們的民智還停留在五四，甚至還沒走過文革。這樣一個非黑即白，非此即彼，有你沒我的國家和國民素質究竟是誰造成的？它肯定不是來源於那個提倡仁義禮智信的老頭，哪怕看過一頁論語的人，也會為夫子的睿智和不拘一格所折服。他喜歡漂亮衣服，但拒絕鋪張浪費；他重視喪葬，但批評作秀嚎啕；他表揚勇猛，但排斥無謀；他讚頌直道，但抨擊無禮。這樣一個中常圓潤的人，怎麼能發明的了“二元論”這種智商無下限的無腦主義呢？[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 孔子的性格決定了他和他的主義不可能是千古不易的，事實情況也是如此。孔子去世后二百年，韓非子見到的儒學已經分為八派了。在此之後，每一次王朝更替都會因政治需要對儒學重新詮釋和改造，遂讓儒學成了兼容並蓄，幾近無所不包的雜家。譬如宋明理學就吸收了禪宗，對其本體論和踐行君子的方法（修行）進行了補充和改造。從這層意義上講，儒學不只是傳統文化的主軸，也算得上傳統文化的全部。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 國家的興衰與否，和現行的制度有關，和古人無關，尤其是幾千年前的古人。對著類人猿化石表示你的羅圈腿歸咎于它當年的走路姿勢時，你除了被請進精神病院，得不到任何讚譽和同情。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 一個自稱五千年文明、號稱GDP世界第二的大國廣場上，假如非要一個萬眾矚目的雕像，我希望他是思想家，孔子韓非子老子孫子二愣子都可以，哪怕是一介草民納稅人，都比政治家強。今天，你必須知道的是：納稅人養活了政治家，絕不是政治家養活了人民。[/SIZE][/P][P][SIZE=4] 孔維嘉4月23於上海[/SIZE][/P] | 
