[P]两千五百年前的孔子，是一位文化巨人，他给世人留下大量宝贵的精神财富，难怪历代称他为“素王”，即有王者之德、无王者之位的王。孔子一生的言行，体现孔子的思想。而这一些言行，大都是与弟子们朝夕相处中体现的，是其弟子及再传弟子记录下来的。应该说没有孔门弟子，就无从表现孔子思想。当然孔门弟子中又各有差异。三千弟子中主要是七十多人，《史记•仲尼弟子传》七十七名弟子中，有事迹的为前三十五人，此三十五人中重点又是《论语•先进》中记述的孔门“四科”中的十人。依古籍记载，这十人中，与孔子接触最多的，一是颜回，一是仲由。颜回天资特别聪慧，学习特别努力，为孔子最钟爱，多次赞扬，但可惜不假天年，过早死去。另一位弟子仲由，则与孔子关系更加密切。仲由比孔子小九岁，是孔子早年收的一位弟子，孔子去世前一年去世。在三十多年中，大量时间师生二人朝夕相处，仲由与孔子形影不离。再加上此人骁勇尚武，可以说对孔子充当了卫士的角色。一贯以性情豪爽著名的这位年长的弟子，对老师心悦诚服，胸襟坦荡，执疑问难，有话就说。别人不敢问的他敢问，别人不敢说的他敢说。老师对他的批评也豪无顾忌，不用讲什么策略，说明师生亲密无间。孔子曾说如果自己的抱负不能实现，到海外去时，能跟随自己去的只有仲由。[/P][P]在孔门弟子中，仲由无疑是位佼佼者。综观此公有三大特点：[/P][P]其一，文武兼备：在那大动荡、大分化、大改组的春秋末年，各国争霸时，都希望得到一些人才。得文士给出谋划策，制订内政外交政策，冀使国富民强;得武士执干戈以卫社稷，善兵事以御外敌、扩疆土称霸诸侯。孔子教习弟子“六艺”中的“射”艺，是以射箭为代表的军事体育活动，“御”艺是驾车外出的交际活动，也包括驾战车进行军事活动。孔门弟子中有些懂军事的人材，如冉求、樊迟在鲁齐一次作战中勇胜齐师;在孔子周游列国时，公良孺率家臣五乘战胜匡人，都是以武力取胜的佳话。仲由却自小练就武艺，决心扶正除邪。当他初见孔子时，曾过份地强调武力，可贵处是当听到孔子讲过一番道理后，对老师心悦诚服、敬佩有加，深知“君子有勇无义为乱”。自己的勇应由礼、义管束，才能用到该用之处。几十年来仲由一直崇德倡义，他的勇便是君子之勇，不是匹夫之勇，平时卫护孔子，最后为保故主，勇于赴难，结缨而死。在重武、尚勇又尚德等方面，孔门弟子中无人可与比拟。[/P][P]其二是豪爽耿直。孔子一贯提倡正直，他曾说“人之生也直，枉之生也幸而免。”①对于那些“巧言令色”的人，②深恶痛绝。孔子多次表彰执行直道的历史人物史鱼、柳下惠等人，对于现实正直的仲由更加欣赏。在他说起弟子们的形象时说“子路，行行如也。”③“行行”即“衎衎”、刚强的样子。孔子说完这句话后，又对仲由特别加上一句“若由也，不得其死然”。仲由这个弟子，刚而不屈，做起事来，只要认为对，决不退缩。这种人刚强不屈，早晚为刚强而死，死的壮烈、死的英雄。从平时他们师生之间的行动及议论中，更能体现仲由刚强爽直的性格。当仲由问起卫君如果用老师执政，老师先从哪里下手时，孔子说“必也正名乎”。仲由对此不理解，居然像对平辈说话一样“子之迂也”。孔子对他也毫无顾忌地说“野哉，由也。”两人各自对对方说的话，绝对不会在别人身上出现。至于周游列国陈蔡绝粮遇到困难时，孔子第一个向仲由问是不是“吾道非邪？”只有仲由才敢直率地说出“意者吾未仁邪，人之不我信也。意者不吾知也，人之不我行邪。”④别人不了解我们的仁，我们的仁对吗？别人不了解我们正确的行为，我们到处周游对吗？孔子向他解释，一个人行仁为什么非叫别人知道呢？伯夷叔齐的行为是想叫别人知道吗？一个人走着正确的路，非要别人知道吗？当年殷朝比干为了谏纣王被杀，难道他的行为非要别人知道吗？仲由对老师敢发问，老师对他的教导，更能认真执行。有一次，他向老师问“君子尚勇乎？”孔子回答“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”⑤以勇著称的仲由，牢记老师说的勇一定被义管辖。如果不是这样，君子、小人之勇都不会走向正确方向。仲由对此牢记终生，并付诸实践。当卫国内乱时，他忠于主人孔悝，该出手时就出手，实际上是参加了一次反争权的正义战争。最后结缨而死，给世人留下佳话。[/P][P]其三是具臣精神：孔门“四科”中，仲由、冉求为“政事”科，即他们是办具体事的人，《论语•先进》记季子然向孔子问起他二人时，孔子更明确地回答他俩不是“大臣”。“所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”明确地说他两人是“具臣”。“具臣”即有一定的才能，足以胜任相当工作的僚属。这种人虽然不像卿相那样掌握一国大权，参与制定大政方针，但在国君及执政大臣领导下，凭着自己一定的才能，能以做好分配给自己的本职工作。即干实事的人。仲由曾当过鲁国执政大夫季孙氏家的家臣，也曾当过卫国执政大夫孔悝的家臣，也曾被孔悝派往蒲地治理。他在从事每项工作中，都能尽职尽力，力求做好。《论语》中多次说起孟武伯、季康子等人向孔子问仲由这个人可否从政，干些具体事情，孔子每次都对他们给予肯定答复。说“由也，千乘之国，可使治其赋也” ⑥“由也果，于从政乎何有？”⑦《论语•先进》“四子侍坐章”中，当孔子叫弟子们各自说出自己的抱负时，仲由首先说自己可以对那种摄乎大国之间的千乘之国，那怕“加之以师旅，因之以饥馑。”自己治理三年“可使有勇，且知方也。”当然不止于别人对他空发议论及他自己空谈，他更能付诸实践。以治蒲来说，不久前孔子率弟子们周游列国时，由卫至蒲，因蒲地大乱，当地执政者将孔子一行扣留，讲下条件才离开，可知这是个很难治理的地方。但当仲由去后，时间不长便使蒲地变了样。孔子至蒲观后说“入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治。此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂。此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命。此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎。”⑧人们习惯把这段话称作“治蒲三善”。照孔子说法，三善亦不能尽其美，可见孔子对他这位具臣即实干家的弟子肯定到什么程度。一个国家、一个社会，都有明细的分工。既要有制订政策，掌握全盘的领导人，又要有干具体事的具臣。再好的思想，没有具臣不能贯彻，再好的政策，没有具臣不能施行。孔子对当政者最起码的要求是“无倦”，不疲卷地工作，勤恳地工作，这就是具臣精神，仲由在此为时人及后人做出了榜样。[/P][P]体现在仲由身上的三大特点，也是三大优点，这些优点对后人也很有教育作用。任何时的教育，都要培养“德、智、体”即文武兼备的人才。一个人在社会上做一切事都必须由诚、信出发，实实在在，有话就说。不要虚伪做作，要的是豪爽耿直。任何一个单位，要把事情做好，都少不了一些实干家（具臣）。这些优秀质量，如果说作仲由精神，亦不为过。[/P][P]两千多年来，伴随着历史发展的脚步，仲氏子孙传承繁衍，遍及国内各省及海内外各地，已达60万之众。历朝历代的仲氏子孙，坚持用中华优秀传统文化武装自己，教育后代，加强道德修养，做好本职工作。名人辈出，名作倍涌。为了继承祖德，仲氏南宗、北宗各支分别编订了各种族谱。谱系中严格执行历代所赐的行辈，各自规定一些祖规箴训。支派清晰，昭穆分明。此书谓它们系统展示出来，不但有利于族众溯根求源，亦可为历史研究提供切实，具体的史料。[/P][P]为了弘扬中华优秀传统文化，纪念先贤，自先秦以来，历代不断在仲子的家乡，仲子生前活动的地方，殉难之处及仲氏子孙活动的一些遗址建造了一些庙堂、纪念地，修筑了一些林墓。历代朝廷除对仲子不断表彰、加封外，对其子孙也屡次封赏、优礼，在各地营建了一些仲氏府第。历代帝王、大臣、文人雅士对各地仲氏林墓府第内题诗、撰联，用各种文艺形式抒发对仲子的尊敬、仰慕之情。此书将它们集中编集起来，不仅供后人欣赏，更可从这些诗文中学到仲子精神，有益国民素质的提高。[/P][P]近世以来，许多从历史研究、哲学史研究的角度上，对仲子的生平及思想写了不少文章，从各个不同角度论证仲子与孔子、孔门弟子及当时社会各方人士的关系、仲子在儒学发展史上的地位及仲子精神对后世的影响，此书通过广泛收集，编排进许多文章，对发扬仲子精神及对仲子进一步研究，显然起到积极作用。[/P][P]这部丛书的作者仲伟帅同志，经过多年的努力，在各方面的推动下，收集到许多与仲子有关的资料，分类编纂、条分缕析、眉目清楚、观点正确，阅后使人们对仲子此人及仲氏家族有较全面的了解。本人作为一个学习、研究孔子及儒家思想六十年的后学，曾在孔儒微观研究方面做了些工作，对这部著作更感到具体、亲切，对这一部惠及人们的文化工程尊重、赞扬、支持，故为之序。[/P][P]
 [/P][P]骆承烈[/P][P]庚寅夏于孔子故里[/P][P]
注：〔1〕〔8〕《论语•雍也》[/P][P]〔2〕《论语•学而》[/P][P]〔3〕《论语•先进》[/P][P]〔4〕《论语•子路》[/P][P]〔5〕《史记•孔子世家》[/P][P]〔6〕《论语•公冶长》[/P][P]〔7〕《孔子家语•辩证》[/P][P] [/P][P]该文章转自【华夏仲氏网】[URL=http://www.cnzhongs.org]http://www.cnzhongs.org[/URL]
原文地址：[URL=http://www.cnzhongs.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=13&Id=2498]http://www.cnzhongs.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=13&Id=2498[/URL][/P]

[P]仲子历史文化丛书》出版说明[/P][P]思想宗旨[/P][P]仲子，名由，字子路，亦曰季路，生于公元前542年九月初七日，卒于公元前480年三月初三日，春秋时期鲁国卞邑（今山东平邑县仲村镇、泗水县泉林镇一带）人。是我国古代伟大的思想家、教育家孔子的得意弟子和得力助手，是儒家学派的重要奠基人。[/P][P]公元前524年，孔子开设私人讲学之风，他带领几个早期弟子溯泗河至卞邑，遇仲子并遭其“陵暴”，孔子以礼相待，仲子受拓羽之教，因门人请为孔门弟子。自此，仲子终身随孔子受教学艺，助其堕都，护游列国，终至造诣升堂学业成，翼扶圣道重干城，荣登四科中“政事”之科，成为孔门弟子中德才兼备、文武双全的难得之才，受到同门及春秋诸国的敬重。[/P][P]仲子除在孔子的悉心教诲和社会实践的磨练外，加上他持之不懈的努力，终成一代贤哲，集中体现了许多高尚的道德品质和才艺技能。如：事亲至孝，百里负米；尊师重道，抱负远大；闻过则喜，闻善则行；见义必为，见危必拯；勤学好问，尚义重诺；从政唯优，善政为民；治军千乘，折狱片言；坚持真理，勇于直谏等。这些高尚的品质技能，尤以他的“善政”著称于世，他从政期间，以德行政，三善治蒲，政绩显著，受到孔子的高度赞扬；“虽三称其善，庸尽其美乎！”现在，大多数仲氏族人以“三善堂”为堂号，正是源于此。[/P][P]公元前480年，卫国发生政变。仲子正担任孔文子之子孔悝的家臣，卫灵公之子太子蒯聩流亡回国，勾结其姐（孔悝之母）肋迫孔悝作乱，欲夺其子卫出公辄的君位。仲子闻讯后前去营救，后因寡不敌众，从容就义，临死结缨正冠，曰：“君子死而冠不免”。[/P][P]仲子作为杏坛高足，一代贤哲，得到后世封建王朝统治者的尊崇和景仰。在唐开元二十七年封“卫侯”，宋大中祥符二年进封“河内公”，咸淳二年追封“卫公”，明嘉靖九年后改称“先贤仲子”。并在仲子故里泗水、仲氏聚居地微山县的仲家浅村建有专门祭祀的庙堂，历代春秋大祭由仲氏宗子主祭，并时有“遣官致祭”。除对仲子本身的褒赞外，还封他的嫡裔为世官，在翰林，赐建府第，题匾书联，其目的是让他们恪守礼乐制度，维护自身封建统治。[/P][P]就是对这样一个有着历史文化名人为始祖和辉煌文化的氏族，一直缺乏深入系统的研究和宣传。作者作为仲氏子孙，实觉赧颜。抱愧之余，于近年来寻师访友，查找资料，足迹遍布于苏、鲁、豫、皖和京沪之间。随着资料的增多，加之自藏的谱牒、志书，出版成书已成必要。[/P][P]今日挖掘历史文化资源，深入研究其丰富内涵，是继承和弘扬中华民族优秀文化的主要内容，是建设社会主义先进文化的重要基础。所以，我们研究和宣传仲子，是继承中华民族优秀的历史文化遗产，汲取精华，为社会主义文化大发展、大繁荣服务，激励人们不断增强荣誉感和自豪感，创建出无愧于先人的业绩。[/P][P]主导内容[/P][P]本书是作者继《仲子家世》一书之后，对仲子、仲氏进行全面系统介绍的专题丛书。共三部分内容：[/P][P]一.《仲氏谱志》[/P][P]二.《林庙府第》[/P][P]三.《仲子研究》[/P][P]以《仲氏谱志》为基础，深入挖掘仲氏起源和历史，介绍各地仲氏族谱，调查仲氏分布。[/P][P]以《林庙府第》为主线，进行详细论述，宣传“三仲”文物，介绍孔孟之乡的悠久历史和文化特色，以此带动圣地旅游业发展，促进经济建设。[/P][P]《仲子研究》是为推进对仲子美德的研究，选取了建国后各地学者、专家对仲子专题研究的成果文章数十篇，结集成册，对仲子生平事迹做全面系统的介绍和论述。[/P][P]社会关注[/P][P]本书脱稿后，得到各级领导和学者专家的关注与好评。原司法部部长、最高人民法院常务副院长高昌礼为本书题词。山东省政协副主席、致公党山东省主委、山东师范大学副校长王志民和济宁市政协副主席、民俗专家张九韶对书稿进行了润色。孔学专家、山东曲阜师范大学孔子研究院骆承烈教授除拔冗批阅书稿外，欣然为本书作序。[/P][P]出版事宜[/P][P]本书在完全定稿后，欲交中国文化出版社审稿出版印刷（待定）。该书系自筹资金、自行出版，每部分内容印刷各1000册，开本是850  116 1/32,7.5印张（暂按）。印刷完成一个月，欲在山东济宁召开发行会。因本书目的系宣传仲子、仲氏，不向社会公开出售，多用于学术交流、馈赠宣传。这就是我们出版是书的意义。[/P][P] [/P][P]《仲子历史文化丛书》主编  仲伟帅[/P][P]2011年2月[/P][P]
该文章转自【华夏仲氏网】[URL=http://www.cnzhongs.org]http://www.cnzhongs.org[/URL]
原文地址：[URL=http://www.cnzhongs.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=13&Id=2498]http://www.cnzhongs.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=13&Id=2498[/URL][/P]

[P]著名书画家、世界华人艺术家仲贞子为【仲子历史文化丛书】题词[/P][P] [/P][P] [/P]
[upload=14656,0]showimg.jpg[/upload]