帝出乎震（陆声俊备注：帝是什么？显然，帝指的就是自然的生生之道，春天雷廷震动而惊蛰，万物开始复苏，从无到有而生。）齐乎巽（巽者、风也，以四季论，代表春夏之交，以方位论，偏东南），相见乎离（离者、火也，正南方也，夏天也），致役乎坤（坤者、母也，地也，阴也，顺也，夏秋之交也，西南方位也），说言乎兑（兑者、泽也，生藻养鱼的地方，象征秋收的喜悦，正西方），战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤（陆声俊备注：役者，劳役的意思，坤者，母亲的意思，显然致役乎坤是指大地母亲不辞辛苦养育着万物）。兑，正秋也，万物之所说也（陆声俊备注：当大地母亲的孩子们也硕果累累了，大家当然高兴，所以叫“万物之所悦”，古代说字读悦，就是喜悦的意思），故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也（陆声俊备注：秋天过后阴阳二气，即乾父坤母渐次进于凝止冬藏，母亲把父亲拉到被窝里交配，这叫做“战于乾”，古人用的都是形象比方）。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎（陆声俊备注：水是专为养命而备的资源，因此是劳苦之象，生命的成因也在父母的精卵二水，所以父母是为儿女而幸苦的劳役之命，象理描述十分准确）。艮，东北之卦也。万物之所成终、而成始也（万物生于春，长于夏，熟于秋，藏眠于冬，可见，我们的羲皇在万年前就认识了这种永恒不变的自然规律。“艮”是山的意思，象征的是生命由初生到积累而成，既是终结所在，也是新生所在，用今天的话说，“象理”非常科学）故曰：成言乎艮。《易》与天地准，故能弥纶天地之道（可见，孔子在这里说的天地之道，我们已然知道就是自然的生生之道，而不是其它玄道），仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。与天地相似，故不违。知周乎万物（周是道在生命过程中“循环”的意思），而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。原始反终（陆声俊备注：按自然之道生存，尽做人的天地良心之责，故曰乐天知命而无忧，达到了生命的终极关怀，这就叫“原始反终”。这里没有死后的天堂杜撰，因而也不会让人不考虑社会责任去“妄意”“理想”而追求，这就是儒学不同于宗教的伟大认道精髓），故知生死之说。（接下来的文字是孔子对《易》的智慧功能评价）
（易）无有远近幽远，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！（陆声俊备注：这段孔子评《易》指出《易》的“无思”“无为”，跟老子体会祖宗文化之道也叫“无为”“同途而殊归”。子曰：“生生之为易”。这样，儒道两家：一个引导了后人“明─明德”体会“至善”而“生生”；一个引导了后人“消极生生”，逃避现实，“妄意”“理想”而成仙。所以，今天的人一旦理想不成，要么就用残酷斗争去实现，要么就是自弃而毁生，国家政权亦然认道，非常危险，这是同学们学国学时，需要认真比较才能弄明白的）。

2、人生在世无一不认文化道统
《史记•太史公自序》：“太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指。曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省、不省耳。
（可见，孔子著述的《易传》，即道统文化是中华文明的命根，得道者称之为有道德，失道者称之为无德或缺德，什么诸子百家，无一不是孔子文化这根树干上的枝叶。而孔子集三代文化之大成，这个大成又是孔子文化之根，这就是我全部中华文化的承续关系。所以把后来的诸子百家，跟孔子等量齐观，放在一条平行线上论资排“家”，论资排辈，且2000多年来争论不休，简直不可理喻！连司马迁都觉得各家对道德的认识，不过是“省耳、不省耳”，“不省耳”者自误误人，这也是不争的历史事实。以万年道统文明看，尽管道统是由孔子总结而成，但不得“生生之道”、或者说不遵守人的“生生之道”，必然少助，这都是前三代文化早已阐明的祥细内容。所以，到后来的所谓诸子百家，包阴阳、儒、墨、名、法、道、兵、农、杂诸家，没有一家敢否认孔子所总结的道统（没有通过孔子总结前的三代文化中，道字只指人走的道路，大家只要读《易经》中的经文，这是早于孔子之前的文化，所用道字一个都不是道统的意思），这又是一个不变的历史事实。所以我常常想，把这些道理很透彻的摆到今天的年轻人面前，让他们用现代人的智商重新整合我们的道统理念，尊孔子如耶稣，则文化的优势，意识形态的优秀才能重领现代世界文明之潮流，带领人类直奔大同和谐，是绝对可以期待的。今天我们把不遵道统的人叫做“不讲道理”的人，而不讲道理的人看有谁愿意支持和喜欢他？但因为话可以说八面，往往不修道本的人，强盗逻辑也能说出头头是道，关键需要有人伦价值做标的、才能检验和衡量其诡辩是不是真道理？大家说是不是这个道理？司马迁说的什么是“有省、不省耳”指的就是人伦标的所在，因此我把孔子儒学的总价值总结为“道善生已，己顺道生；以己之生，生人之生”，这才是他为我们规定的儒道之标的，即“人需”之道德体系。而不是法家等“以己之生，夺人之生”或者说“损人之生”才是“人需”的道德体系。请问同学们，是不是这个道理？

3、早于孔子的兵家道统文化也是儒道体系
•孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道、二曰天、三曰地、四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危（道放在第一位，天、地、人三才合一，将者有道就是人道，法放在第五位，是用来维护天地人道的，否则与强盗无异，非兵圣所论）。天者，阴阳，寒暑，时制也。地者，远近，险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也（这些方面都是必须考虑清楚的生生之道）。凡此五者，将莫不闻。知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？（主孰有道，始终放在第一位）吾以此知胜负矣。（《孙子兵法始计篇》）