《衢州日报》庄月江  
            （一）
　　二OO四年九月廿八日，是中华民族的先哲孔夫子二千五百五十五周年诞辰。这
一天，位于衢州市区东街的孔氏南宗家庙大成殿前青翠古柏覆盖下的院子里，铺起
了红地毯。
　　衢州市党政首长，衢州所属江山、衢江、柯城、龙游、常山、开化六县（市、
区）首长和衢州社会各界代表，以及来自美国、韩国、新加坡、香港、广东、广西
、湖南、江西、山东、北京、南京、上海、杭州、宁波、台州等地的六百多位宾客
和孔氏族人，济济一堂，在这里举行祭孔大典。
　　在衢州市委书记厉志海、衢州市代市长孙建国、衢州市人大常委会代主任黄锡
南、衢州市政协主席童效武，以及贵宾：著名导演谢晋，中国孔子基金会副会长刘
蔚华、刘示范，浙江省委宣传部副部长徐令义、浙江省文化厅厅长杨建新，原浙江
省人大副主任孔祥有、原浙江省政协副主席陈文韶、孔氏北宗代表孔德墉、孔子七
十五代嫡长孙孔祥楷，以及衢州市首任市长姚云和曾任衢州市市长的王余良、郭学
焕先生就位后，九时正，随着担任司仪的衢州市副市长高启华先生宣布“孔子诞辰
二千五百五十五周年祭祀大典开始”和“奏乐”。
　　由原衢州市人大主任金家福、巨化公司工会副主席徐楚炘、来自济南的《孔子
世家谱》修纂编辑孔德威和来自衢州沟溪乡的农民孔祥云四位先生，撞响了大成殿
里的铜钟，每隔五秒撞击一次，铜钟第九响时，在佾台两侧的十二位进香和敬献五
谷的先生和女士，缓步鱼贯上佾台，进殿堂，恭恭敬敬对着孔子塑像行三鞠躬礼，
并将各自手里的棒香与五谷（分别是稻谷、麦子、苞萝、黄豆、小米和一双连在一
起的、刚从孔府后院柚子树上采下来的大柚子），敬献于祭台之上。十二位进香和
敬献五谷的人员，有工人、农民、作家、记者、中学生、小学生、大学教授、中学
校长、小学校长、劳动模范，以及两位孔姓后裔，其中一位是孔子七十六代嫡长孙
孔令立。
　　全体参祭人员在司仪的号令下向孔子塑像三鞠躬后，由主祭、衢州市第四届政
治协商会议主席童效武先生诵《祭文》（附后），陪祭、孔子七十五代嫡长孙孔祥
楷先生恭恭敬敬地侍立于主祭一旁。
　　《祭文》诵毕，即由谢芳女士（著名电影艺术家，《舞台姐妹》的主演）、林
中华先生（著名艺术家，大型音乐舞蹈史诗《东方红》的诗歌朗诵者）、石维坚先
生（著名艺术家，《天云山传奇》的主演）、余瑾女士（浙江人民广播电台播音员
）分别朗诵《论语》章句。艺术家们字正腔圆、铿锵高亢、充满激情的朗诵，将肃
立的人们的思绪，带到了“昭昭仁德，穆穆诚信”和“齐修治平，中和有序”的崇
高境界。
　　接着，在钢琴伴奏的《大同颂》合唱声里，身穿军装的领唱者马子跃先生（我
国著名男低音歌唱家、北京军区战友文工团艺术指导）以浑厚的歌喉，和他的合唱
团员一起，为半个世纪以来衢州的首次祭孔大典划上了一个圆满的句号。

             （二）

　　衢州是孔氏大宗的第二故乡，又称“东南阙里”。建炎二年（公元一一二八年
），孔子四十八代嫡长孙、衍圣公孔端友扈跸南渡，因功赐家立庙于衢州，至今已
近九百年，谓之“孔氏南宗”；宋时留居曲阜的，谓之“孔氏北宗”。
　　孔庙遍行全国，但“孔氏家庙”，只衢州与曲阜两座。民国时期，设“大成至
圣先师南宗奉祀官”和“大成至圣先师北宗奉祀官”职，以奉孔氏家庙之祭祀。二
十世纪上半叶，除了抗日战争期间，衢州每年都曾在孔子生日举行祭孔大典，最后
一次祭孔是一九四八年。“大成至圣先师北宗奉祀官”孔德成先生现居台湾。
　　六岁袭任“大成至圣先师南宗奉祀官”的孔祥楷先生，毕业于西安建筑工业大
学，曾任河北金厂峪金矿矿长、沈阳黄金学院副院长、衢州市委统部部长、衢州市
政协主席等职，现为浙江省政协委员、衢州孔氏南宗家庙管理委员会主任。
　　关于上世纪的最后一次祭孔，一九四八年八月廿七日的《大明报》上消息：
　　《今晨祭孔大典 教师节纪念会》，云：“本年祭孔大典暨教师节纪念大会，
定今日在新桥街孔氏家庙举行。由奉祀官府恭请绥靖主任汤(恩伯)主任为正献官，
翁(振书)院长、程(运启)县长为分献官……各机关法团首长陪祭，仪式甚为隆重。
”因是预发消息，内容简单。但这一短讯，说明衢州绥靖公署主任汤恩伯主持过衢
州最后一次祭孔仪式。那时，孔祥楷先生还是一个小孩子。对孔祥楷这个“小孩子
”，一九四七年九月六日的《东南日报》上曾经提及：“今年八月廿七日是先圣孔
子的二千四百九十八年祭。南宗奉祀官的执事早数天就开始忙了。因为奉祀官还是
一个小孩子（庄按：实时年9岁的孔祥楷先生），事情便由其尊翁孔繁英和孔氏家
庙理事会理事长孔宪洛负责主持。”

            （三）

　　从我见到过的旧时祭孔大典资料得知，上世纪四十年代后期祭孔，参加者并非
都穿长袍马卦，而是着当时时行的服饰，军人仍穿军装，其它人都穿中山装，行的
也是鞠躬礼；1942年曲阜祭孔，有唱国歌和献花的仪程。可见，每个朝代、每个时
期的祭祀活动，都带有鲜明的时代特色和特定的时代内容。祭孔亦然。
　　其实，祭孔没有固定的模式，而是随着时代的变迁而变化的。现在有一种倾向
，认为搞祭祀活动，必须要仿用古人祭祀的形式，这才“像”，这是一个认识上的
误区。目前确实有一些仿古的祭祀活动，但实际上已变成了一场不伦不类的演出。
类似情状，九十年前的一九一三年，鲁迅先生在当年九月廿八日的日记里，记录得
甚为生动：“星期休息。又云是孔子生日也。昨汪总长令部员往国子监，且须跪拜
，众已哗然。晨七时往观之，则至者仅三四十人，或跪或立，或旁立而笑，钱念敂
又从旁大声而骂，顷刻间便草草了事，真一笑话。”
　　 诚然，作为一种文化，祭祀应有所继承，继承的应是对被祭祀者优秀品德和
伟大精神的弘扬。形式上的某些可取之处，亦可“拿来”，如祭孔时进香（表示对
被祭者的崇敬）、朗诵《论语》章句、唱《大同歌》等；至于奉以“太牢”（即猪
、牛、羊三牲），那就没有必要了，因为这毕竟是春秋战国延续下来的一种古礼，
将血淋淋的三牲改成金灿灿的五谷，不仅是一种进步，而且也于史有据，《周易  
既济 九五 爻辞》曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”意为杀牛祭鬼
神，可以说恭敬了。禴祭只用饭菜，不杀牲。殷纣（东邻）虽杀牛以祭，不如周文
王（西邻）的薄祭，鬼神反而使他受福。总之，时代变了，祭祀活动应该有新的形
式和新内容出现。
　　衢州市此次举行的“国际孔子文化节”中祭孔大典定位，系“当今社会各界祭
祀孔子，不沿袭仿古的祭祀形式”，不仅恰当，而且得体。也就是说，这是“当代
人祭孔”，是衢州各界代表以当代的形式和内容，在二十一世纪初纪念伟大的思想
家、教育家和儒家学说的奠基人孔子二千五百五十五周年诞辰。
　　对祭祀孔子的这一定位与实践，香港城市大学邓立光博士十月四日在《星岛日
报》上发表题为《从衢州祭孔看中国的文化发展》的文章，认为“衢州祭孔迸发出
的文化能量”，“显示了复兴传统文化的气魄与划时代意义”。

              （四）

　　十月十二日，我收到参加“衢州国际孔子文化节 祭孔大典”的美国哥伦比亚
大学中国哲学博士，现任教于葛德斯堡大学终身教授司马黛兰和美国宾州HACC大学
教授，现为复旦大学和中国社科院研究生院的访问学者程德祥夫妇寄来的快件。他
俩在信中述说了对“南宗版”祭祀大典的看法：“我们看到你们在祭孔改革方面进
行着严肃的、踏踏实实、成功的尝试。我们敬佩你们的勇气和胆识，我们理解你们
的苦心和志向。在祭孔改革这个历史大课题前，你们的行动最有权威性，你们的行
动最有影响力，你们的行动最有示范性。 “我们注意到不少细节上的变化，都是
具有深意的。你们移走了大型铜塑行教像，虽然这个像在这里立了近八年，它立在
这里不合适（庄注：此像已赠送给衢州学院，现立在衢州学院校院内）。毫无疑问
，移走是正确的！你们废止了华丽的服饰和舞蹈，废止了牛羊祭品，废止了古乐旧
器的喧闹，把钢琴搬到大成殿前是个很了不起的创造！你们删去了孔子牌位上“神
位”二字，堪称大手笔。孔子是人，不是神……现在是还孔子以人本位的时候了。
” 　　司马黛兰所说的“你们的行动最有权威性”，是指孔祥楷先生系孔子七十
五代嫡长孙，且在一九四六年由国民政府行政院照准其袭任“大成至圣先师孔氏南
宗奉祀官”，现又为衢州市政府任命的孔氏南宗家庙管理委员会主任，因此，他设
计和主持的这次祭孔大典“最有权威性”。的确，这次“衢州国际孔子文化节?祭
孔大典”的定位和仪程以及其中的某些看似简单的细节，都是经过孔祥楷先生深思
熟虑的精心设计，并多方征求专家、学者意见而形成的。如改“太牢”为五谷，如
采摘家庙里的古银杏叶和古柏树叶系以黄丝带，取代贵宾胸签上的鲜花，如以钢琴
陪奏《大同颂》，以及《祭文》字句的斟酌和节徽、胸牌、礼品等的设计，无不渗
透着孔祥楷先生的心血。司马黛兰研究孔子形像和祭祀文化二十余年，当然能一眼
看出“不少细节上的变化”具有的“深意”。

              （五）  

　　“南宗版”祭孔大典，既立足于“当今社会各界祭祀孔子”，由三个部份有机
组成，即祭祀典礼、国际儒学论坛、纪念晚会。事实上，这也是对传统祭孔仪式的
一种革新。因为传统的祭孔，是在同一地点（大成殿内外）的三部份构成：祭祀典
礼、宣讲《论语》有关章节、演“八佾舞”，过程冗长。“南宗版”祭孔大典将祭
祀、论坛和表演（晚会）这三个有机联系的部份分开来举办，内容集中而明确，形
式活泼而生动，成果显著而影响较大，特别是国际儒学论坛，荟萃了国内外知名的
儒学专家和学者。
　　孔子诞辰二千五百五十五周年纪念晚会于九月廿七日晚上七时举行，由浙江籍
著名电影导演谢晋先生担任艺术总顾问，演出由两部份组成，其一是话剧《大宗南
渡》，孔祥楷先生创作，内容记述北宋末年宋室在金人的兵焰下仓皇南撤，孔子四
十八代嫡长孙、衍圣公孔端友扈跸南渡有功，宋高宗赵构赐孔氏大宗寓居衢州。从
此，孔氏大宗在衢州兴建家庙，繁衍生息，弘道乡里，教化民间的故事。大合唱《
东南阙里》由《大哉孔子》、《南渡风云》、《孔洙让爵》、《彦绳复爵》、《楷
木圣像》、《东南阙里》、《浩浩中华》八首歌曲组成，崔铭先作词，孔祥楷作曲
。每首歌曲前的朗诵诗，分别由谢芳、林中华、石维坚、余瑾轮流上台朗诵。令人
敬佩的是，百人合唱团演出时，指挥也是孔祥楷先生。整场晚会不到一百分钟，紧
凑，精彩，历史文化内涵深刻，事实上，是用文艺的形式，进行了一段孔氏南宗历
史的演绎。
　　 “国际儒学论坛”于九月廿八日下午三时进行，由中国孔子基金会常务副会
长刘蔚华先生主持，美国哈佛大学教授、哈佛燕京学社社长杜维明先生任“坛主”
，来自国内外和衢州本市的儒学专家、学者五十余位。发言限十五分钟。 “坛主
”杜维明先生就“东西文化的碰撞，趋同扬长”以及“己所不欲勿施于人”等观点
作了精彩的演说。朱升泽教授的《韩国儒教文化的量后据点——安东的儒教文化》
、赵骏河教授的《孔子和孟子的道德主体意识》、司马黛兰教授的《孔子的形像，
中国的脸面——近代孔子形像的遭遇，文化和政治上的意义》，邓立光博士的《孔
了的谦让思想》，王钧林教授的《“忠恕”与“和而不同”》、徐寿昌先生的《孔
氏南宗辨正》、陈定謇先生的《孔氏迁徙和中国文化中心的转移》、崔铭先先生的
《衢州孔氏南宗家庙及其文化内涵》、吴光教授的《儒家价值观的普世性论纲》、
雷发云先生的《儒学南渐中孔氏南宗的贡献》等论文，大多观点鲜明，见解独到；
刘蔚华教授阐述的孔氏南宗“始终和中央政权保持一致、失爵和复爵都宠辱不惊、
始终致力民间教化”归结为“孔氏南宗的三大特点”，对孔氏南宗近九百年的历史
和行状，作了实事求是的评说。两百余位听讲者，都是衢州学院的师生和中学的老
师。
　　作为东道主，孔祥楷先生介绍了孔氏南宗的历史和衢州市举办“衢州国际孔子
文化节”的缘由。
　　附录一：
             祭孔子文
　　日月交耀，沧海桑田；岁次甲申，国泰民安；秋高气爽，先师华诞。我（衢州
市政治协商会议主席童效武）谨代表衢州市各界暨孔氏南宗族人，奉香顶礼，五谷
贡献，歌舞翩跹，至诚至虔，敬祭于衢州孔氏南宗家庙大成殿至圣先师灵前： 洪
荒蛮夷，天下混沌；存赖以天，命制于人； 万木竞发，鲁林独尊；道孕尼山，振
聩万民；昭昭仁德，穆穆诚信；以仁治世，以德育人； 修齐治平，孝义衷亲；中
和有序，公正为钧； 春风化雨，滋润万根; 惟我先师，德昭苍生。 三皇五帝，奉
祀为尊；素王之称，从古至今； 祖龙坑儒，百经被焚；鲁壁堂堂，师训犹存； 谆
谆教诲，熠熠宏论；泽被帝宫，惠及黎民； 暴虐被诛，仁善长春；和衷共济，友
爱人伦； 巍巍五岳，鼎立崇峻; 惟我先师，教政以仁。 习习儒风，华夏灵魂；仁
义礼信，万代不泯； 煌煌论语，世界遵循；我道不孤，四海有邻； 融融德法，滔
滔河新；万众一心，和如瑟琴； 改革开放，跨越飞进；国泰民安，九州欢欣； 东
方巨龙，驾雾腾云; 惟我先师，道贯古今. 遥想当年，曲阜罹乱；孔氏大宗，扈跸
南迁； 赐家寓衢，生息繁衍；兴建家庙，儒林风范； 莘莘学子，芸芸少年；叩谒
圣像，参商共瞻； 筚路蓝缕，施教黾勉；弘道乡里，教化民间； 如林密密，似水
涓涓；文化名城，赖为中坚。 东南阙里，嫡裔故乡，三衢葳蕤，儒风浩荡。 元元
情怀，拳拳心香；祈灵大吉，伏惟尚飨。  
　　附录二：
　　二OO四年九月廿八日衢州各界公祭孔子“祭祀大典”仪程  
1， 典礼开始  
2， 奏乐，各界代表敬香、献五谷
3， 行礼（三鞠躬）  
4， 诵《祭孔子文》  
5， 朗诵《论语》章句  
6， 唱《大同颂》  
7， 礼成

民国时期，设“大成至圣先师南宗奉祀官”和“大成至圣先师北宗奉祀官”职

孔德成的职位前并无“北宗”二字。不必为抬高南宗，而画蛇添足么。曲阜是特任职，而衢州为简任职。

特任、简任、荐任和委任官员的待遇。
南京国民政府时期，1933年9月23日公布令定的《暂行文官官等官俸表》，自本年11月1日起施行，规定国民政府的特任文官长、主计长、五院及各部会的部长、委员长月薪为800元；
简任国民政府局长、五院及各部会次长、副委员长、省政府主席为680元，省政府厅长、委员为520元至640元；
荐任国民政府的科长、秘书、统计主任、会计主任、省政府秘书科长等为260元至400元，一等县长为340元至430元，二等县长为320元至400元；
委任的国民政府一等科员、会计员、统计员为160元至200元，省政府一等科员为130元至200元，县政府一等秘书、科长、局长为130至200元。