天地之道，绵亘无极。 昆仑磅礴，一气之所融结者。 山河两戒，周络广轮， 虽章亥所不尽步，支干皆一一可寻。即岐脉别行，蜿蜒千百里，而絲千绳贯，亦皆可由来以溯本。其体大故其量宏也。
  圣人德配天地 ,其教垂于千万世其泽亦逮于千万世 自史记世家 以后今所传者叙述渊源莫过于王肃家语 之本姓解[家语原本在史记之前，今所行家语乃魏王肃所伪撰，以申难郑之意，故汉书（  ）文志家语条下，颜师右注曰，非今所有家语也。历代通儒考辨，具有明证。今叙之史记之后。] 考求故实 莫古于南宋孔传之东家杂记 历朝纂（录）不可殚数 至明史列传以衍圣公世次入儒林 先师功德延及子孙者远矣 其蝶谱系述曲阜世系之绪 宋金间南渡之宗 炳炳然无论矣 其分支别出散在四方者数千年来不知凡几中间世远年湮 佚其房眷者又不知凡几幸而支派可考是即先师之灵所式凭一本之爱虽千万里视若一堂千万人视如一身者矣不及其可考而缀辑之使叶不归根不重可惜与且先师系出于宋世家于鲁而礼经所载乃自称曰某殷人圣人之心不忘其本殆可见矣为子孙者又不当仰之体之与
  周之族姓掌于太史， 秦汉之后，此制不行，士大夫于是有家牒。（李善文选注，引杨子云，家牒知其事始于西汉）六朝  之唐，矜重门第，《隋书*经济（籍）志》、《唐书*艺文志》皆以谱牒为史部之一门，沿及宋元，此风复堕。 然稽古之儒，怀敦本奎族  之思者，颇时时间作。庐陵、眉山二谱， 尤为后来所取法。然则咏骏烈。 诵清芬， 士大夫知礼义者，犹不敢听族系之失考，而况圣人之后可不时为辑补， 以伸水源木本 之心哉！
  余姻家孔君汝贤 ， 系出唐太常冲远 ，以太常陪葬昭陵 ，子孙愈家西安，越十四代，以戍守迁居凉州 ，又十三代，以劳绩隶锦衣卫籍 ，又迁于河间，前明  所谓忠顺屯也。国朝顺治初  ，又以军功受世职  者。故有一支隶旗籍 ，而族属则仍为河间籍。
 雍正癸丑，尝辑族谱，同里戈勉斋前辈序之 。迄今六十年,汝贤虑子姓口繁，迁徙不一，将来或残阚失次，乃重加厘订，定为斯编，走书五百里，乞序于余。余族自先姚安公修谱后，余于乾隆丙戍曾一续修；今三十余年，久欲再辑，而老景颓唐 ，鹿鹿尚未就绪 ，心恒歉焉。贺汝贤是举，是于所有志而未逮 ，因书此弁首以志余槐，且以告天下士大夫勿视此为不急之务也。

清朝嘉庆九年（1804年），河间府献县人孔汝贤续修献县派孔氏支谱，请姻家，时任经筵讲官、礼部尚书兼文渊阁直阁事同里的，八十一岁的纪晓岚为此作序。

纪晓岚所著《河间（献县派）孔氏族谱序》中讲到：
  “国朝顺治初 ，又以军功受世职者。故有一支隶旗籍 ，而族属则仍为河间籍”。
  此话应该这样解释：国朝顺治：清朝人自称“清朝”为“国朝”。顺治是清朝入关定都北京后第一个皇帝福临的年号。
    以军攻受世职：因为军事立功，得受世代继承封号的待遇。因之成了旗人。
    隶旗籍：旗是清朝满人的军队编制，有八旗军。即正红、正蓝、正黄、正白、镶红、镶蓝、镶黄、镶白。是嫡系部队。故满人亦称旗人。汉人有功，编入军籍，享受世职者，称汉军某某旗，如汉军镶黄旗等等，亦列入嫡系军。其余地方汉人武装，则称为绿营兵。本句是说，河间孔氏有一支入了旗人籍。但他的家属近亲等，仍是河间籍，未全部跟着成为旗人。
  按这种解释法，孔姓中有一部分人在清朝时改为满人，不知对错。

纪晓岚专辑中有记载，河间孔氏族谱中有记载原文，但没有手稿

繁成介绍一下你自己的情况?

看到献县派的格外亲热.

繁正兄弟说：繁成介绍一下你自己的情况?
我已给你过答复，我是献县派的一员，地道的献县人啊
但不知繁正兄弟是哪里人？能告诉我吗？

繁成宗亲，我也是献县派的，我的祖先叫祥武，在小范村居住，能否帮我查实？

锤金宗亲，我可以帮你查找，你是说你的祖先-祥武在武强的小范居住吗？如是的话，你的再一辈叫孔繁正、孔庆玉、孔宪德从“继”字在武安庄居住。不知是否准确