一．儒學的當前形勢


    儒學誕生於遠古，因其核心是人學，是道德倫理，是家國天下，是此世此岸之成德成聖．立德立功，較不重視神鬼世界與生死問題之處理，儒學的入世性人間性特強，沒有建立自己的廟宇教會體系，而與家國天下進行緊密合作。其制度依托逐漸形成於秦漢之際，其一為大家族．宗邦鄉土社群。其二．是民間精舍．書院．家學傳統。其三．鄉舉里選的德性政治，以及隋唐以後的科舉制度。其四．君王政治及其教育體系。因此，當清末民初，君王政治解體，科舉及書院廢除，大家庭沒落，儒學失去社會的體制性依托，陷入一種無家可歸的窘境。 


    余英時在〈現代儒學的回顧與展望〉一文裏，指出儒學的“遊魂”狀態，他認為儒學的許多精神元素，依然在中國社會生活的各方面發揮著功能，但作為一個有制度依托的整體性架構，已經不復存在。如何重建儒學的制度依托呢？他認為出路應該是重新發揮儒學的踐履精神，走向人倫日用，在民間 “私領域”中建立自己安身立命的現實家園。


    的確，盱衡百年來的儒學命運，先是失去君王政體與科舉制度的依托，再經五四運動的全面批判，文革的打倒，已經衰敗得如遊魂之低迷了。蔣介石雖然在台灣高調推動文化復興運動，支持了新儒家的壯大，但是，儒學畢竟還沒有發展出與現代社會相匹配的理論資源，沒有能力導引國家之政策施為，沒有組合團結自己的群眾，也沒有形成建制性機構，培育自己的幹部，推動助人救世的事業，只是一種遠古心靈的嚮往與回聲，只成了散兵游勇式的個人愛好.品德修為，畢竟不足以支撐儒學的壯大。


    日前，成功大學中文系「宗教與文化研究室」和「台南儒教會」聯合舉辦「制禮作樂──論儒教復興運動」徵文活動


    主辦方認為: “在宗教、政治、社会、文化、慈善、媒体、教育体制上，儒教几乎是乏善可陈。以佛教而言，自从太虚大师提倡人间佛教以來，在台湾开花结果，不但佛寺林立，信徒众多，也建立了六所大学，还有享誉国际的慈济功德会，而台湾不但没有普遍性的儒教会，儒教的信徒也没有人去组织，儒教专业的传教士也未見培训，而且連一家儒教大学也没有…”，因此他們提出：如何培训专业的儒教传教士？如何建立制度化的台湾儒教会？如何建立国际性的儒教聯合会？…等等十大願望，期待全球儒界朋友共同來集思廣益，以開創儒學儒教之新局。


    筆者對儒學復興問題也略有思考，並寫過〈試論儒學的理論與實踐問題〉．〈略述儒學在農村生態實踐上的設想〉等文章，爰根據這兩篇文章，綜合當前視點，再寫此文。 


二.儒學．儒教與儒家


    據筆者所見，“儒家”主要指向儒學這個學派，指向學派的人，是一種屬人的，以學派為主的名稱。“儒學”則指向儒學這個學問系統．學理研究。“儒教”，比較偏重儒學的形上信仰．終極追求及其宏道行道的社會建制。但是，因為儒學特具實踐性格，重知行合一，有體有用，凡研究儒學而能深入其中者，必也是一個儒教信仰者，而儒教以人倫日用為救贖的重大法門，敬鬼神而遠之，善其生所以善其死，不同於一般神鬼出世之宗教。因此，本文認為儒教是禮樂教化之教，是人文人學之教，儒教而區隔儒學，則將成無源之水，無本之木。儒學而捨棄儒教，將退化為書齋學院裡的概念知識，丟失其實踐面向。因此，儒學儒教是相互為用，陰陽共在的一個整體，可以隨場合．隨文脈而靈活取用。此可以參看林安梧教授之說：“我们的文化传统可以说是处处有宗教，而宗教其实就在于文化、教养中看到。用「儒学、儒家、儒教」，不同的词都可以说，就其教化层面、信仰层面叫「儒教」，就其学问方面叫「儒学」，就其脉络统系叫「儒家」。…儒教其实是一个人生长在天地之间，对天地、对父母、对圣贤起根源性的尊敬，回到生命的根源，开发生命根源的宗教。这宗教之所「宗」，是回到我们祖先的根源，回到天地的根源，回到我们整个文化、圣贤教化的根源﹔这样的「教」就是顺着这根源落实在整个人间生长的教，所以这样的「宗」来说，是为「道」，这个「教」就相当于「德」，中国文化传统的「宗教」与「道德」是和合为一的。”[註]。因此本文對儒學．儒教及儒家不做特別區分，取其綜合統貫，共立共成共在之意函，對相關名詞概念，端視上下文脈之需要而取用之。 


三.儒學理論之特色


    儒學為日用常行踐履之學，是與天地萬物．人文教化．身心性命高度相關的中國特色之學，就其高層次而言，是內聖外王之學，是明道救世之學，是憂以天下樂以天下，家事國事事事關心之學，是為天地立心，為生民立命之學。就其低層次而言，也是匹夫匹婦之學，是每一個人做人之學，行善之學，安頓其身心靈魂之學。儒學的產生本來就來自天地風雷，水火山林之間，來自春耕秋耘，夏種冬藏，來自吃飯穿衣，行住坐臥，來自父子人倫，兄弟天情。所以不識一字，亦不失其堂堂一個人。


    然而自西力東漸，中華文明在中西的磨擦衝突中，一再挫敗，割地賠款，尊嚴掃地，自信全失，進一步引起中國人對自己文明的全面否定與醜化，更有了不讀中國書，廢除中國字，全面否決中華文化的極端行動。影響所及，以西方為中心，為主體，為真理的信念信仰，已經成為中國人的思維定勢，他們以西方的概念架構看問題，以西方的理論預設思考，以西方的術語，以西方的方法，以西方的問題意識，理解並表述世界。對中華文化體系的太極陰陽，道器相需，天人合一，靈機氣動之宇宙觀，沒有生命實證實修，實感實悟的體認。卻用西方邏輯概念思維加以描模．假設．實證．論斷，把中國天人相涉，身心踐履，萬物協作，互補互成安身立命之學，弄成紙面文章，概念遊戲，套套邏輯，考試與學位門徑。卻沒有能力指導人倫生活，社會實踐，沒有能力解明中國社會的病痛，開具治療的藥石與方案。


眼下的教育體制，從小學以至於大學．博士．博士後，可謂財大氣粗，體系儼然。但是這種模仿自西方，以西方知識論，以西方單一實體觀念，以西方機械理性方法所建立的教育體制，的確無力於傳承中華文化及其心靈，無力於施行道德踐履與倫理教化。


    因此要建設中華文明的核心價值．挺立儒教的信仰體系，那就必須嘗試，在既有的西方教育體系外，試行建設具有儒學特色的教育模式。但是考慮到現行教育體系有政治．法律．社會．人心的多重支撐，還有職務．工作的許多保障，不是一時可以撼動，也不需要以它為對手，進行攻擊與抗拒，最好的辦法就是在既有的教育領域之外，進行教育．工作．生活．交往．修鍊的另類創造。依本文的設想就是恢復中國故有的儒學儒教體系，其初步設想概略如下： 


四．建設儒教體系的初步設想 


1. 起誓立大願：人生其實很短暫很渺小，人要成其大，必須知所取捨，知所放下，知所集中。有德儒者必須深明此理，不給自己太多的夢想，必須能捨棄一些讓人分心分力的志趣，而將自己一生的志業集中在一．二件事情上。做為一個儒學儒教的信仰者，最好能將志業確立在建設儒學．復興儒教的事業上來，這既符合〈大學〉止定靜安慮的要求，也容易做出成績，讓自己的生命發光發熱。


2.儒教應該強調人間性．家庭性：在台灣民主體制下，組社團辦刊物都比較容易，儒教志士應該要團結起來，組建社團，推動儒教事業的深入發展。儒教是天道人心之相貫，是體用一如，道器相需，善其生所以善其死的人間信仰。儒教的核心特質在人倫．人道，是一種人文教，禮樂教化之教，不同於世俗宗教，以彼岸．以神鬼．以死後世界為核心關切，當然無需效法出世宗教，強調神鬼的迷信做法。儒教應該專注於人間性，在一切人生的問題上，做獨特的發揮。最基本的就是人倫人道之常，家庭男女之愛。有夫婦才有父子，有父子才有兄弟，才有師友，才有君臣。家庭之倫奠立了人間與國家，也保障一個人的飽暖．安居與學德之培育。古代家庭數代同堂，同姓聚居，既因為人多才多可以互相教育，也因有家譜，家規，家訓，家學之夾持訓勉，使家庭也成為道場，成為學德養成所。近代以來，大家庭瓦解，家譜，家規，家訓，家學也走向衰微。小家庭夫婦兩人，既要照顧小孩，處理家中瑣事，又需進行社會交往，以及謀生事業的開展，往往過於繁忙無法專注於孩子的教育，只能全部依賴學校，但學校因為新體制的實施，只能提供應試教育，很大程度削弱孩子的人格養成。這樣培育出來的小孩，固有成才成德者，但也有許多問題青年，製造出許多社會問題。在此情勢下，儒學儒教應該特別要關心家庭問題，可以成立家庭倫理協進會，集中家庭問題的專家與資料，專門協助問題家庭的矯治與幫扶。這一取向以家庭為基礎，上可以提升社會的文明與溫暖，下可以幫助青少年養成敦厚的品格，同時也能為儒教的壯大，建立基本根據地，應該成為儒教建設的主要策略。


    當然儒教也應該有其終極追求，有天道的召喚與皈依，有神聖的禮敬與崇拜。這些就需要適度的恢復傳統，同時參考其他宗教的某些成規，變化而創新之，最好能推動禮儀家庭化，將祭天地．祭聖賢，祭我祖我宗我生命之始源的活動一起進行，筆者認為可以創立一套簡單的禮敬模式推展到家庭中，以便日日實行，逐步內化而形成儒教家庭，培育弘毅謙敬．勤勞樂關的儒者人格。    


3.道場建設: 書院應成為儒學聖道志工之養成所。儒學做為一種具有神聖價值的思想信仰體系，同樣必須有聖道志工，以此體現儒學之浩大尊貴，以此守護儒學價值，以此引導世俗，以此抗擊社會醜惡，因此書院應成為儒教的學道基地，以之為推動中華文明再造的一個立足點。這樣的書院道場應該適度恢復古代的形式，也就是必須有祭祀崇拜的空間，必須有藏書．必須有定期不定期的儀式與講座．必須有生活設施．必須有勞動生產的設施。因為城市裡生活費用昂貴，居住空間狹窄，生活步調緊張，缺乏從容論道論學的環境。相對而言鄉村生活費用便宜，居住與活動空間大，只需要不大的資金，就可以有一片房一片地，用之為講學與勞動的基地。何況，儒學是生命的學問，生命的體驗來自天地萬物的四季變化，來自草木虫魚的生長與躍動，在城市課堂裡討論儒學，很容易走向隔靴搔癢的概念遊戲，只剩概念與邏輯上的文字擺弄，卻丟失儒學的生命體悟，丟失天人合一，民胞物與的生命感應。儒教一旦有了自己的道場，就應該積極而有計劃的培育信仰者及幹部，研擬出相關禮儀．詩樂．歌舞．同時出版相關書籍，持續的進行社會推廣。


4.宣教: 通過儒教道場培育的基本幹部，一旦培育完成，應該給予職稱．標章．服飾．指定其居住或工作之相關地區做為其宣教區。因為儒教是人倫入世的事業，又因為目前儒教力量的微弱，所以儒教宣教士的建立，不應該走專職的道路。最好的辦法是兼職，依據人倫的需要建立家庭，同時在社會上有正當的職業及工作，只在工作之暇進行儒教活動，這一方式應該更能進行社會交往，同時贏得他人的信任與親近。所謂 ”獨木不能成林” ，宣教區不應該單兵作戰，應該模仿耶教的團契．或獅子會的方式成立教團。在宣教區只有一人或數人的情況下，暫不正式成立宣教區，可歸屬於附近教區，其運作的方式可以採比較直接的單線領導便宜行事，以最大的靈活性盡快促其成長。等到運作成功，人數達到十人以上後，再通過必要的考察批准成立教區，隨後選擇吉日進行典禮及佈達。於此同時，教區必須有基本的分工．領導．管理．入教的相關規章，比較正式．正當的推行相關工作。在儒教的活動中，頌讀經典．唱詩歌．奏樂．禮儀動作．聚會程序．會場佈置．．．等等都是十分必要的，應該由儒教宣教中心事先籌辦完成，適時的通過教育培訓傳遞給基層教區使用。前面提到職稱．標章．服飾等問題，也應該要有一整套的設計，比如初入教者暫不頒給，等到入教達一定年限，有一定之工作成績，或擔任一定之職務，始頒給相應的職稱．標章．服飾。這些標章都是名教體系之一環，既表彰該人的學德位階，也表示其權威與責任，必須慎重其事，同時可以借此仿傚文官體系建立教階體系，逐步形成體系儼然的儒教。 


5.強化儒教的踐履精神。所謂“君子欲訥於言而敏於行”，篤行踐履是儒學的核心精神之一，因此任何儒教信仰者，都應該將行動與實踐推到重要位置。教育界的儒者應該在教育界推動儒學活動，比如讀經活動．請校外老師做儒學演講．在學校中推動忠孝仁愛，禮義廉恥的教學活動．在教職員中推動儒學讀書會．帶領學生適度參與校外的儒學活動…等等。工商人士中的儒者應該在自己公司裡推動讀經活動，以儒學的核心價值，來形構自己公司的企業文化，以之強化自己公司的凝聚力及創造力。培養好學有禮，風采翩翩的員工，這將大大增加公司的號召力及無形資產，增加公司的商譽及品牌效應。任何一個人．一個公司．一個團體，只要主其事者具有儒教信仰，就應該自我做古，自為首腦，在自己力所能及的家庭．公司．團體中，長期而有計劃的推動儒教之信仰普及工作，同時鶯聲求友，互通信息，互相幫助，互相來往，以聯盟的方式推動各種儒教活動。儒學儒教既以天道人心之一貫為其核心，就不應劃地自限的只是讀經，只是談道德教化，而應該多元化走入生活，走入人生的多種欲求之中。比如琴棋書畫．比如傳統戲曲．比如傳統武術．美容養生．對人民生活喜樂之追求抱持肯定．接納．引導．提升的心態，積極介入其中。 


五．結語：建設禮樂中華．高貴人生


    任何思想都必須實踐，儒教實踐的面向主要就是向內與向外兩個方向，所謂向內實踐，亦即內聖之道，不斷向內探索，以證取並覺悟己心之天良明德，以此克己成德，以此刊落習氣，以此戒慎恐懼對越在天，以此鑒別自己之起心動念，言思云為，以至於達到”反身而誠，樂莫大焉”的境界。而向外實踐，亦即外王之道，這主要說的是社會實踐，不斷向外創造，通過社會實踐以成就事功，此事功之終極理想在徹底推行王道精神，成就仁愛．慈悲與正義的事業，以至於天下安樂，世界大同的境界。當然人不是神，人不具有神的至善心性與無限大力，人間終極至善與大同至美的境界，總歸是不可能達成的任務。但是至善至美，至安至樂的神聖夢想，畢竟是鼓舞人心，磨礪鬥志，進而安慰靈魂，治療人間憂傷苦痛的必要法門。而所謂外王也並非人人追求成王，成為統治天下的君王，而只是說人人就其性份，就其天生材質，就其命運與奮鬥之所能所及，在吾土吾民的大地人間，踐行並成就其志其心，而為此家國天下增美增善增功德。 


    當此中華文明即將躍升的大時代，兩岸的中國人所共同面對的問題，就是中華民族的團結與重建，而其核心就是中華文化的重建，也就是儒學儒教的復興問題。如何依據中國傳統儒教資源，在當前全球化的世界條件下，在中國自身的政治經濟社會需要上，進行價值創造、思想更新與體制重建，進而在資源枯竭，生態惡化，戰亂頻仍的世界上，推出中國的創造成果與價值模式，在西方道路之外，也推出中國的發展道路，這不僅能對世界人類的發展，提出更多選擇與貢獻，也對兩岸的和平統一，價值重建，思想回歸，創造出堅實有力的基礎。在此基礎上，中國人所夢想的重回三代，再造漢唐，也應該可以極有希望的向前開展！而要真正建設禮樂中華．高貴人生，就不能只是談說，不能只把儒教復興的活動放在紙面與網站上，所有熱愛儒學，關心中華文明的男女志士，都應該重視實踐，重視團結，把儒學儒教的義理．價值與精神，切切實實在自己身心上．家庭中踐履，同時聯合各地君子，團結起來，把禮樂教化，溫良恭儉內化到我們自己的身心靈之中，落實到我們的社會體制與日常生活之中，從而協力建設一個禮樂文明．高貴人生的神州樂土！


    這既是我們儒者的大志，也是兩岸中國人共同的悲願，雖然茲事體大，但只要我們一步一腳印的艱苦行履，儒教復興的光輝必定會在人間照耀的！我們有此決心．更應有此信心！


孔子2560年12月30日[09]  皮介行 寫於 光文講堂


[註] 參見〔关于“儒教”、“儒家”与“儒学”的基本义涵之厘清〕——林安梧在第一届全国儒教学术研讨会上的主题发言。


 

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