“孔子学院”的概念脱胎于德国的“歌德学院”。随着所谓的“汉语热”升温，在外国办“孔子学院”的念头从一些人脑子里冒了出来。冒出这个念头也好，真地去洋人那儿办个把“孔子学院”也好，本身倒也不见得是坏事。但问题是，洋人的东西，到了中国往往就会变味儿。于是，到目前为止，中国已经大跃进式地建了40多所“孔子学院”，到2010年，据说全世界的“孔子学院”要达到100所。
　　前几天，薛涌先生在他的博客上发表文章，批评了“孔子学院”。据他估算，在美国建一所“孔子学院”起码也要几百万美元。中国这样一个穷国，却要大把大把地往富国扔钱，实在让他有点儿想不通。薛涌的看法，我完全赞同，我还要说：“孔子学院”实际上是一个骗局。
　　“孔子学院”是描着“歌德学院”来的，“歌德学院”在全球大约有120多家分院，在北京也有一个。我们不妨拿“歌德学院”和“孔子学院”做一个对比。
　　
　　一 “歌德学院”的是怎么建起来的
　　德国要在北京建“歌德学院”分院，但这个分院不是德国人想建就能建的。为了建这个分院，德国政府要和中国政府签署一个协议。下面我们就看看这个协议的主要内容。
　　
　　
　　『发布时间』1988年3月25日
　　『生效时间』1988年3月25日
　　『标　　题』中华人民共和国政府和德意志联邦共和国政府关于在中华人民共和国建立德意志联邦共和国歌德学院分院的议定书
　　
　　以下是协议的要点：
　　　　第一条
　　　　一、中华人民共和国政府同意在中国境内建立一所德意志联邦共和国歌德学院分院。
　　　　二、这所分院的名称为“歌德学院北京分院”（以下简称分院）。此名称可在校牌、信件往来和其它类似场合中使用。
　　　　三、自本议定书生效之日起，该分院在为期三年的过渡时期内，院址将暂设在北京外国语学院之内。关于该分院的永久性地址的规定见议定书第十一条。
　　　　第二条
　　　　在条件成熟时，中华人民共和国政府亦将考虑在德意志联邦共和国境内，建立一所旨在促进汉语教学的类似机构。届时，将通过外交途径另行商定。
　　　　第三条
　　　　分院及其一切有关人员，在办院过程中，必须尊重中国教育主权，遵守中国法律及其有关规章制度，不得从事本议定书所规定的任务以外的其它活动。
　　　　第四条
　　　　一、中华人民共和国政府委托国家教育委员会对分院执行本议定书的情况进行监督。分院院长将预先及时向国家教育委员会报告分院的一切重大活动。
　　　　二、德意志联邦共和国政府委托设在慕尼黑的歌德学院，对分院的工作进行指导和监督。
　　
　　
　　　　第七条
　　　　一、在分院设立院务委员会，由中方和德方各自派出三名代表组成。德方的代表为院长以及二名在分院工作的德方教师；中方代表为副院长和二名由国家教育委员会任命的专家。院务委员会设中方主席和德方主席各一人；主席人选由各方从代表中指定。在本议定书生效后，中华人民共和国国家教育委员会和德意志联邦共和国驻华大使馆相互通知各自任命的代表名单；双方均有权根据需要更换本方代表。
　　　　二、院务委员会每年举行两次委员会会议。会议议程由双方在会前商定。每次会议轮流由中方和德方的主席主持，主持人不得自行改变事先商定的议程。主席因故不在时，由担任会议主席的一方从本方代表中指定一人代理。
　　
　　　　第八条
　　　　一、分院设正副院长各一人。正院长由德意志联邦共和国派人担任。其主要职责是领导和监督该院工作人员的日常工作；执行院务委员会的决议并对院务委员会负责；制订和实施具体教学计划；代拟分院中、长期工作计划；向院务委员会会议提交有关分院工作情况报告；签署结业证书、学习证明或相应文凭。院长不在时，由德方指定在分院工作的德国同事代行职权。
　　　　二、院长可就与分院活动有关的问题直接或通过德意志联邦共和国的外交代表机构，同中华人民共和国的主管部门进行交涉。
　　　　三、副院长由中华人民共和国政府派人担任。其主要职责是：协助正院长进行工作。副院长不在时，由中方指定有关的中国同事代行职权。
　　
　　
　　　　第十条
　　　　一、除院长之外，根据需要，德意志联邦共和国政府在商得中华人民共和国国家教育委员会同意后，还可派遣适量的德方雇员从事在本议定书第五条中所规定的活动和管理工作。
　　　　二、由德意志联邦共和国派到分院的所有人员，包括院长及其它所有德方教师、工作人员均不享受外交特权及豁免权。
　　
　　　　五、一九八五年六月十日，中华人民共和国和德意志联邦共和国签订的关于对所得和财产避免双重征税协定第十九条第一款同样适用于分院的德方工作人员。
　　　　第十一条
　　　　一、如德意志联邦共和国政府决定在中国为分院建造一栋永久性楼房，其中包括办公、教学用房和教师、工作人员公寓，其相应的费用由德方承担；中华人民共和国有关部门将在寻找合适地皮及其开发利用方面，提供必要的帮助。
　　　　二、在过渡期内，中华人民共和国有关部门以出租的方式，向分院提供一处合适的办公与教学场所。中华人民共和国有关部门亦为德方派遣到分院的人员，在租用合适的住宅方面提供必要的帮助。
　　　　三、如果德意志联邦共和国决定长期租用办公、教学用房和住宅，中华人民共和国有关部门亦同样提供必要的帮助。
　　　　第十二条
　　　　一、分院为开展本议定书规定的活动所需的设备费，仪器费，教材费，图书资料费和德方教师、工作人员及聘用当地人员的工资及其它一切有关的经费，由德意志联邦共和国政府通过慕尼黑歌德学院负担。
　　　　二、由德方出资为分院购置的仪器、设备及其它物品，属德意志联邦共和国所有。
　　　　三、德意志联邦共和国政府负责修缮由中方提供的位于北京外国语学院的临时教学与办公场所并承担相应费用；这处场所修缮后的房租问题，另行商定。
　　
　　
　　　　中华人民共和国政府　　　　德意志联邦共和国政府
　　　　　　代　　　表　　　　　　　　代　　　　表
　　　　　　　郭丰民　　　　　　　　　　根　　舍
　　　　　　　（签字）　　　　　　　　　　（签字）
　　　
　　郭丰民是当时中国驻联邦德国大使，根舍是联邦德国外长。
　　
　　“歌德学院北京分院”现在的地址是北京海淀区中关村南大街2号数码大厦B座17层
　　
　　二 对“歌德学院”的分析
　　既然是办一个学校，而且是一国在另一国办学，从上边的协议中，我们可以看出，这件事涉及到这样五个问题：
　　1．国与国之间的所有事务都是外交事务，也就是说，A国（或该国的机构和个人）要在B国干什么事情，一定要得到B国政府的认可和同意才行。最简单的例子是个人出国旅游：你要去一个国家旅游，一定先要得到对方政府给你的签证，否则你哪儿也去不了。“歌德学院”要在中国北京办分院，一定先要得到中国政府的同意（上述协议第一条第一款）；而且，“歌德学院”在中国的所有事务和业务活动要靠两国政府间的协议来约束。
　　2．既然是两个国家间的事情，那就自始至终贯穿一个原则：对等原则。既然你要在我这儿建一个推广德语和德国文化的机构，（时机成熟时）我也要在你那儿建一个推广汉语和中国文化的机构（第二条）。
　　3．教育是意识形态领域的事，所以中国政府要直接派人进驻“歌德学院”，并行使一定的权力（第三条、第四条第一款、第七条、第八条）以维护中国的教育主权。
　　4．既然是办一个学校，就有教学和办公场地、教学设备等问题。协议对这些问题做了明确的规定。
　　5．既然是办一个学校，就有师资和管理人员的问题。协议对相关人员的待遇问题做了明确的规定。
　　
　　三 看看“孔子学院”
　　我们先来看看欧洲第一个“孔子学院”成立的报道：
　　
　　欧洲首个孔子学院
　　www.dahew.com 　 2005-02-20 08:28
　　（2005年2月）１８日，欧洲首个孔子学院——北欧斯德哥尔摩孔子学院在斯德哥尔摩大学中文系挂牌成立。参加挂牌仪式的人坐满了大教室，他们几乎人人都讲着一口流利的中文……
　　对于所有在瑞典学中文的人来说，这确实是个令人激动的日子。北欧孔子学院首任院长、斯德哥尔摩中文系主任罗多弼在致辞中的第一句话就是：“北欧孔子学院的建立是瑞中文化交流和学术交换历史上的重大事件！”
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　　当斯德哥尔摩大学副校长卡雷·布雷默和中国国家对外汉语教学领导小组办公室副主任张国庆一起揭开“孔子学院”的牌匾时，全场爆发出热烈的掌声，然后是香槟酒杯的碰杯声。
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　　北欧斯德哥尔摩孔子学院理事长、上海复旦大学国际文化交流学院院长朱永生教授对记者说，复旦大学将对北欧孔子学院进行全面支持。他说，从２００５年开始，复旦将不定期地派专家学者来孔子学院讲学，协助举办各类汉语比赛，面向社会尤其是瑞典企业界开设短期汉语培训班。
　　
　　再看美国的一个“孔子学院”成立的报道：
　　新华社纽约（2005年）９月１４日电：１４日下午，正在陪同国家主席胡锦涛出席联合国成立６０周年首脑会议的国务委员唐家璇在纽约为“华美协进社孔子学院”揭幕。
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　　华美协进社成立于１９１９年，是美国第一个致力于传播中国文化的机构。该社于今年６月与中国国家对外汉语教学领导小组办公室正式签署合作共建“华美协进社孔子学院”的协议。
　　
　　从以上两则报道，我们至少可以看出以下几个问题：
　　第一，和“歌德学院”不同，海外成立的“孔子学院”并不是以国家间的协议为根据的。如果有国家间协议，“挂（揭）牌仪式”上应该有两国政府代表出面。出现在瑞典的张国庆根本不是国家公务员，而在“华美协进社”，唐家璇只能认为是以个人身份参加挂牌仪式的。
　　第二，“孔子学院”的主办权可能不在中方（瑞典“孔子学院”院长是瑞典人，而非中国人）。
　　第三，“孔子学院”根本没有校舍，所谓的“孔子学院”不过是在国外某个大学的某个系或某个民间团体那儿挂块牌子而已。
　　
　　根据以上三点，我们可以提出一个问题：为什么“歌德学院”需要两国政府的协议，而“孔子学院”不需要？答案是：“孔子学院”根本就不是一件实实在在的事情，而是一个大不泡泡。
　　从近两年的宣传中，我们得知，中国大张旗鼓、轰轰烈烈地在人家外国建了40多所“孔子学院”，怎么没见人家的“托尔斯泰学院”、“莎士比亚学院”、“但丁学院”、“川端康成学院”杀进中国？难道洋人忘记了“对等原则”？我们岂不是占了大便宜？
　　其实洋人一点儿不傻，他不搭理你，无非是两种可能：要么他（对方国家政府）知道，“孔子学院”是中国“国家汉办”吹的一个大泡泡，要么他根本不知道这件事！
　　洋人会想，你（中国政府）从来没有向我（政府）提出建“孔子学院”的要求，也不要求我提供一个专门教汉语的场所，这样，我的教育主权没有受到影响，你的教育主权也没有任何体现，我干吗要搭理你？再则，你不就是在我已有的汉语教学机构挂块牌子吗？没准儿你还会派个教师或专家帮我教教汉语。这不过是某个已有的协议允许的正常的民间往来。你（“国家汉办”）要愿意把它吹成一件大事，你就吹呗。
　　挂了“孔子学院”牌子的那些地方（瑞典大学中文系等）首先会跟它的政府想到一块儿去。它首先要想的是，答应挂块“孔子学院”的牌子，是否会让自己的政府不满，结论是“不会”。接受中国某大学派来的教师，也是正常的。另外，“汉办”还给我钱，干吗不干？于是它就同意挂上这块牌子了。这事儿并不需要向政府汇报。
　　做个类比。我有一个美国朋友，有一天心血来潮，跟我说：我送你一块牌子，上面写的是“五角大楼”，你把它挂在你的书房里；你要是挂了，我就给你100美元。我也许会接受这块牌子和100美元。如果他说他是在弘扬美国的霸权主义，别人只会认为他是开玩笑。
　　
　　四 “孔子学院”的实质
　　“孔子学院”是没有法律保证、没有校舍、没有教师的“三无学院”。
　　所谓“没有法律保证”是指“孔子学院”没有国家间条约或协议的保证。在国外建“孔子学院”也有协议，签约的一方（中方）要么是“国家汉办”这个事业单位，要么是某个大学（甚至是某大学的某学院）；签约的另一方（外方），要么是某大学的中文系（或类似院系），要么是“华美协进社”这样的民间社团。
　　
　　“没有校舍”是“孔子学院”的共同特征。所有的“孔子学院”都只是在人家已有的单位挂块牌子，无一例外。“汉办”总是使用“挂牌”这个词，倒也恰当。
　　
　　“歌德学院”共有3000多个员工，而“孔子学院”可以说一个教师也没有。“孔子学院”的教师是这样派的：“汉办”跟国内某个大学教“对外汉语”的院系说，你派个人去某某“孔子学院”教书吧，这个学校也许就派个人去。派去的这个人，也许在那儿呆个一年半载，也许呆个三五天，因为他有他的正事。有时候也许根本没有人去，在韩国首尔，挂在“韩中文化协力研究院”的那块“孔子学院”的牌子下，没见到中国人的影儿！那可是全球第一家“孔子学院”！
　　
　　如果说“孔子学院”招牌下一点儿实在的东西没有，那也有点儿冤枉。“孔子学院”的实质性工作是：中国大学的对外汉语院系向国外有汉语教学的地方派汉语教师或专家，这些教师在那里从事教学、教材、课程设计等方面的工作。现在，中国有对外汉语教学的学校有几百所，它们都与国外院校（院系）有校际交流关系。只要双方达成协议，中国的学校随时可以派教师出国教学。这个工作，中国已经做了几十年了。以往出国教书，只要带上必要的资料就行了，现在则可能还得扛块“孔子学院”的牌子。
　　
　　现在我们知道，所谓的“孔子学院”和汉语教学方面的校际交流根本没有区别。不对，我差点儿忘了，“孔子学院”和校际交流有一个重大区别：在校际交流中，中国派教师，洋人往往要付工资的；“孔子学院”是我们付给洋人钱——毕竟人家挂了我们的牌子！
　　
　　说到这儿，又有一个问题出现了：“国家汉办”并非不了解以往校际交流的做法，可它这会儿为什么哭着喊着要给洋人送钱呢？我有这样一个疑问：如果这钱不是从国库里拿出来又从它手里过一下的话，如果让它自筹资金（只要不到国库去筹就行）的话，或者虽然是国家出钱但不让“汉办”过手的话，“国家汉办”还会有这么大的劲头吗？
　　
 

　　　　
　　　　

以下是该论坛链接地址：
http://www.tianya.cn/new/publicforum/Content.asp?strItem=news&flag=1&idArticle=71835

也谈中国在海外设置孔子学院
                                      

文章来源：中华复兴网-社会评论，2005-03-04
http://www.1840cn.com/Article/shehui/pinlu/200503/6484.html
作者：佚名

    中国要在海外多个国家设立多所孔子学院，消息一传开，海外华人高兴了一分钟，认为是中国大陆终於改弦更张，愿意恢复传统文化，愿意接过老祖宗的接力棒，把中华文化弘扬四海了。
    可是仔细推敲，又觉得有问题。
    如果要在海外办孔子学院，那为什么不首先在中国国内办孔子学院，难道孔子在中国大陆被打倒，被否定了，反倒要到国外找市场？一旦外国人在孔子学院学了点孔孟之道，觉得还不过瘾，要到中国大陆来寻找正宗的孔孟感觉，岂不是大失所望？从而得出结论：原来中国传统文化只是存在于中国大陆之外的地方，在中国大陆，传统文化如果不算是禁区的话，至少也是挂羊头卖狗肉。
    网上的言论更是奇怪。一方面认为中国的传统是儒家的仁道，和平至上，应该用儒家思想去改造美国，但另一方面又说儒家是软弱无能，使中国家道中落；一方面说中国有五千年文化，思想深厚，而美国只有两百年历史浅薄得很，可另一方面又把传统文化看成是阻碍现代化发展的洪水猛兽，恨不得铲除干净；一方面说中国传统文化是古代世界三大文明中硕果仅存的连续不断的文明，从而证实中国人如何了得，另一方面又把尊重中国传统文化的人看成是腐迂落后。值得注意的是，说这些话的几乎是同一批人，也就是说，这些截然相反的命题存在于同一个脑袋之中，不知道他们在说出这些话之前，怎样整理自己脑袋里头的逻辑。

    先不要说日本韩国越南这些周边国家，就是美国，一个文化上似乎跟中国风马牛不相及的国家，在他们的中学教科书里头，就把孔子和苏格拉底并列为古代东西方的哲圣。凡是要考大学，就必定先要考SAT（Student Attitute Test），而要考SAT的历史题，你就一定会遇到孔子的题目，你就要回答"四书"是什么，"五经"是什么。今天的中国人有几个能回答出来？如果不能，那只能说明，美国人普遍（至少每一个中学毕业生）都比今天的中国人更了解孔孟之道。

    孙中山多年留学国外，由於先是清朝的追捕，后是袁世凯的通辑，而流亡海外，也就是说，孙中山的半辈子是在外国度过的，按理说这个人应该是洋化得可以了吧。可是中国大陆有几个人知道，孙中山一生所遵从的座右铭"天下为公"是出自孔子的《礼运·大同篇》"大道之行，天下为公"？

    网上现在流行的"软弱"、"强硬"这些词，先不说极端复杂的社会问题是不是只能归结为"软硬"这样简单的物理属性，就是谈到传统文化，不知道那些人怎样得出传统文化是"软弱无能"这个结论？不知道那些人读过哪些儒家的书，其中的哪一章哪一节要求你"软弱无能"？不知道这些人是否学过一点中国历史，是否知道中国历史上许多抗战名将，比如岳飞、史可法，还有写下铿锵名句"醉里挑灯看剑，梦回吹角连营"的辛弃疾，都是儒家学者？

    如果这些都不懂的话，怎样说明你是个中国人？怎样说明你最低限度是个基因正常的中国人？怎样解释你每一秒钟都挂在嘴上的"民族主义"和"爱国主义"？真使人怀疑，今天中国的基础教育是不是已经崩溃了，养出了这样一群脑袋空空而又自以为了不起的人？一个嚷嚷着抛弃五千传统文化的民族还有什么"文化底蕴"？还"深刻"在什么地方？

    需要补充的是，当我们谈到文化的时候，不仅仅包括字词诗句，歌舞戏剧这些表层文化，更包括伦理价值这些深层文化，尤其是，中国传统文化本身就是一个庞大的哲学系统。

    每年春节之前，作为纽约地标（landmark）的帝国大厦的顶层都有舞龙，并且用强烈的灯光打出农历多少多少年的字样（今年是农历4703年，中国大陆的人可曾知道？），同时播放中国民族音乐，这已经是十几年的传统，成为了纽约法定的庆祝活动。每年春节之前，凡是有中国移民的国家，包括美国，其总统，总理或者议长都要发个新年贺词，感谢中国移民为这个国家带来了丰富的传统文化。

    今年的春节，纽约唐人街终於克服了去年的政治纠纷，举办了历年来最盛大的新年庆祝活动，仅仅是2月13日那一天，小小的唐人街竟然涌进了30万人。30万人是多是少？比一比元旦的曼哈顿时报广场就知道了。每年除夕夜，来自美国各地和世界许多国家的人就聚集在时报广场迎接新年，人数一般是五十万，2000年元旦是将近一百万，今年是60万。想一想，地方宽敞得多的时报广场容纳60万人跟地方不大的唐人街容纳30万人是一种什么样的景象。连中国驻纽约总领事刘碧伟也跑来感叹两句："站在纽约唐人街，就使我想起北京的街道。"但不知刘大人这些话是说给谁听的，其实唐人街一点也不像北京。

    这30万人，大部分都不是华人，而是来自邻近各州的地道美国人。他们来到唐人街这个圣地，为的是寻求一个答案："鸡年在中国古代哲学里头意味着什么？"此情此境，我只能扪心自问："我对老祖宗了解多少？我能向美国人解释多少？"

    把中国的落后都归罪于老祖宗是不是公平？为什么不多谴责自己？中国曾经是个辉煌的超级大国，直到今天仍然因此而获得世人的尊敬，后来的确落后了，直到今天仍然还没有先进起来。那么，如果老是把过去的光荣都戴到自己头上，把落后的责任都推倒老祖宗身上，光会怨祖宗没有留下万贯家财，这样是否太势利眼，太二流子了？如果三百年后我们的子孙后代也用这种态度评价我们，我们在九泉之下作何感想？如果说过去的辉煌是传统文化的结果，等到后来落后了又说是传统文化的罪恶，这个逻辑如何说得通？中国后来的落后是不适应形势，不知道与时俱进的结局，怎么可以随便怪到传统文化的身上？日本也是个很传统的国家，为什么就可以避免了挨打？

    诚然，每个民族在向现代化迈进的过程中，都不可避免地反思自己的传统文化，但这种反思只是一种对传统文化的总结和扬弃，并不是为了最后否定自己的"根"，看看邻近的现代化样板日本就清楚了。

    日本的传统文化是什么？除了日本自己的"国风"之外，任何一个诚实的日本人都会承认，中国文化就是日本文化的"根"。江户时代，就有"汉学"（即程朱理学）和"兰学"（即西学）的争论，面对西方的入侵和后来的明治维新，汉学的败退是必然的，但是日本人从来没有抛弃汉学。当时就有人提出废除汉字，采用罗马字体，可是直到今天，汉字依然没有被废除，因为日本人都知道，汉字是日本文化的"根"。

    懂得一点日本历史的人都知道日本近代史上有个"鹿鸣馆时期"，这个时期就是日本疯狂学习西方的时期。那个时期就像中国的八十年代，上身穿西装，下身穿和服木屐，不伦不类。可是一个民族要对自己传统文化进行总结和扬弃的时候，难以避免有一个不伦不类的过程。今天的日本还有人这样做吗？看看奈良，那些仿唐的古建筑保护得一尘不染，使路过的中国游客都面露愧色；看看日本文部省，不遗余力地发掘和发展地方传统文化。那是因为日本已经经历了总结和扬弃的阶段，找到了自己的道路。今天日本的发展水平一点不逊于欧美国家，他们有了自信，需要自己的"文艺复兴"。

    中国也有过反思的阶段，比如五四的"新文化运动"，五四追求什么相信大家都知道，只不过后来被人为地修改成仅仅为了打倒孔家店，况且，这种反思不久以后就"矫枉过正"了，所以才有了1927年-1937年这个所谓黄金发展时期的"新生活运动"。这种"新生活运动"实际上延续到50年代，而正式宣判中国传统文化死刑的是六七十年代，这就完全说不上是什么"反思"了，那么为了什么？凡是有点年纪、有点经历的人都会知道个中原因。

    几十年的意识形态浸润，使中国人的思维方式发生质的倒退。看不见老祖宗的"穷其枝叶，取其精华"，只看见"非白即黑"，"不是你死就是我活"这种思维方法。一提到现代，就非要把传统消灭干净，一提到传统，就要拒斥任何外来的营养。可是为什么欧美日本就能找到现代和传统的平衡点，把传统和现代调和的如此之好呢？"非白即黑"的这样一种思维水平已经是落到连第三世界国家都不如的第四第五世界了——当然，关在笼子里头的小鸟是永远不会知道外面的天空是蔚蓝的。美国尚且有一套自由民主可以吸引许多国家模仿，而一个连自己文化历史都要否定的民族拿什么去吸引别人？怎样争霸称霸？谁跟你走？

    看看今天摆脱了意识形态羁绊的俄国，疯狂地追求俄罗斯传统文化，普希金、彼得大帝的地位从来就没有今天这么高。这就是一种大国策略，这就是一种舆论准备，是一种为了追回超级大国美梦的舆论准备，他们会达到自己的目的的。不要忘记，曾经是中国的城市海参威，后来被改名为符拉迪沃斯托克——"控制东方"。

    众所周知的原因，在可以预见的将来，中国大陆很难有什么传统文化，那么保存恢复和发展中国传统文化的责任就历史地落到海外华人的肩上，经过不懈的努力，我们一定能够把中华文化送回到中国大陆这个飞鸟不生，寸草不长的文化大沙漠去。

    纽约华裔议员刘醇逸最近联合一些少数族裔议员联署一项提案：凡是纽约市的公务员都可以穿民族服装上班，如果有异议，则视为种族歧视。按照刘议员一贯为华人做好事的历史，可以判断，说是让少数族裔的民族服装合法化，其实真正意图是让华裔和亚裔的服装登上大雅之堂。换句话说，印度人可以穿沙丽上班，日本人可以穿和服上班，那么华人就更丰富了。你可以打扮成猪八戒拿着九齿钉耙上班，也可以象黛玉葬花，带上花篮花锄，还可以象"飞天"，反弹琵琶，穿上露脐装去见市长布隆伯格叔叔，他不敢说"不"，因为这些都可以理解成中国的民族服装。

    刘醇逸的提案打破了市政府历来统一穿西装上班的规定，但是，即使提案通过了成为法律，也不会有华人穿长袍马褂上班，因为不方便。那么刘醇逸的提案意义在哪里？醉翁之意不在酒，这个提案的要害，是在纽约市政府这个世界最重要的地盘上，用法律的手段规定了中华文化的威严。感谢刘醇逸，这个三十出头，台湾出身的年轻人为华人考虑得这么长远。

    无独有偶，网上也有人提出恢复汉装。与其说这个提议是着眼于纤维工业，还不如说是试图追回失落的文化的一种"雏鸟初啼"。规定要穿汉服吗？不一定，你可以有各种选择。但是"恢复汉装"的言论和行动犹如在黑暗中擦亮了一根火柴，这根火柴也许还不能令那些摧毁中国传统文化的人们胆寒，但是使大家有希望看到熊熊烈火的那一天。

    那么汉服也好，唐服也好，甚至猪八戒也好，是为了复古吗？只有头脑本身就简单的人才简单地理解这件事。

    欧洲的"文艺复兴"就是一种"复古"，一种旧瓶装新酒的"复古"。把古希腊罗马的东西全都搬回来，难道还不是全盘"复古"？在那个时代，要正面对抗封建统治是不可能的。正是这种"复古"，用古希腊罗马的人体写生代替了毫无生气的神像，使耶稣，圣母从光环下走出来，恢复为有血有肉的人体，使神性回归为人性，从而吹响了撕破中世纪神权统治的第一声号角。正是这种"复古"，在古希腊罗马共和国，议会国家形式的旧瓶里头装上了资本主义革命的新酒，从而敲响了封建王国的丧钟。

    没有这种"复古"，就不会有今天欧美发达国家。同样，没有那种"复古"，也就不会有明天的发达中华。

    有人抵挡不住，想找条出路，于是发明了一个"中国现代文化"来对抗。但"中国现代文化"是什么？是"宁长社会主义的草，不长资本主义的苗"？还是麦当劳肯塔基烧鸡？世界上100多个国家，人家尊重的是五千年的中国传统文化，而不是连定义都没有的"中国现代文化"。也有人问：叫什么学院不好，非要叫孔子学院？可是办学的人可不是白痴，在中国国内，他们也许反孔，但是一旦到国外，反孔就成了过街老鼠，因为外国人尊重的是孔夫子，改成了某某某学院，就一个学生也招不到了，学校就要破产了。有人问：传统文化不是集封建主义的大成吗？怎么"复古"到发达国家去？可是看官，你还是开动自己的脑筋想想，在今天的中国什么才是封建主义。

    设立孔子学院了，有喜也有忧。但愿这是真心实意地弘扬中华文化，而不是一种统战手段。但愿里头教授的是"仁义礼智信"，而不是"解放世界三分之二受苦受难的人民"。