[转贴自《文汇报》]       刘吉
    与西方文化，特别是近代以来达尔文“生存竞争、适者生存”理论揭示和弘扬的“斗争哲学”不同，中华民族五千年悠久文化一以贯之地强调“和合哲学”，成为56个民族、13
亿人口、五千年持续凝聚和发展的一个重要因素。和合哲学是中华文化的精华。
在中华文化精华中，孔子儒家学说占有重要、甚至可以说是中心地位。和合哲学正是孔子儒家学说的重要组成。
   和谐这一理念并不是孔子最早提出的。西周文伯最早提出：“和实生物，同则不济”。老子也写道：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子儒家正是总结、继承和发展上古中华文化的精华，在百家争鸣中思想相互撞击、启示和吸收后的伟大成果。孔子汲取了上古和谐这一理念，并发扬光大。
   和谐，人是决定性因素。和谐社会首先要求和谐的人。只有理性思维而又重情尚义的人，才能正确认识与实践和谐。这样的人，就是经孔子改造并全力弘扬的“君子”。君子在上古中国奴隶社会是对统治者和贵族男子的通称，与之对应的劳动人民被贬称为小人，所谓“君子务治，小人务力”（《国语•鲁语上》）。孔子把这一概念改造为君子是有道德的人，小人是无道德的人。从而中国自春秋末年以后，君子和小人不再是阶级或等级的称号，而是有德人与无德人的分野。这应该是孔子一个伟大的历史功绩。
   究竟什么是有德人君子？或者说君子应具备怎样的德呢？据我摘录，在《论语》中孔子论述君子计23条，从理想、道德、价值观，一直到衣食住行言等等行为规范，还有“三戒”、“三畏”、“九思”，可以说君子是一个“完人”。以致孔子认为“文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得”（《论语•述而篇第七》），自谦文献知识还可与人比比，真要做到君子的修养，他老人家也还没有什么可以称道。
   那么，如何造就君子？孔子的办法就是倡导教育。孔子是中国古代也是人类古代最伟大的教育家。他不仅首创私学，从而为普及教育打开了广阔的天地，而且他的教育理论和思想影响中国教育二千多年，许多教育思想至今仍然保持着鲜活的价值。不仅在教育方法上有“默而识之，学而不厌，诲人不倦”这些脍炙人口的许多名言，特别在教育理念上更有光耀千古的精彩篇章。在当时奴隶社会制度中，他大智大勇呐喊“有教无类”（《论语•卫灵公篇第十五》），实在令人敬佩。“有教无类”具有十分丰富的内涵，它至少包括：不分阶级、地区、职业等等，进行公平的普及教育；包括不分年龄的终身教育；包括没有不可教育的、只有你如何教育的“因才施教”的思想；教育的根本任务就是最大限度开发每个人的内在潜力。这个理想即使到今天也还是人类奋斗的目标。在五四运动“打倒孔家店”的浪潮 中，胡适之先生曾标点出“民可使由之，不可使知之”（《论语•泰伯篇第八》），以揭露孔子的“愚民”思想，一直影响至今。在“阶级斗争为纲”岁月，批判孔 子“唯上知与下愚不移”（《论语•阳货篇第十七》），说明奴隶主阶级代表的孔子，阶级爱憎多么分明！“有教无类”完全是骗人的鬼话。作为一个教育家，怎么会有如此相反和截然对立的教育思想呢？我认为，恰恰相反，从孔子作为一名伟大教育家出发，这两句正是“有教无类”教育思想的延伸，它们是完全一致的。
   原来，中国古代文献是没有标点符号的。所以胡适之先生可以点出“民可使由之，不可使知之”。然而，这句话至少还有四种可供选择的标点：
——民，可使由之；不，可使知之。
——民可，使由之；不可，使知之。
——民可使，由之；不可使，知之。
——民可使由之？不可，使知之。
   不论哪一种标点，都是与“有教无类”的教育思想完全一致或大体一致。如果联系到此句的前句：“兴于诗，立于礼，成于乐。”和后句“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”那末，这四种标点，哪一种也比胡先生的标点更准确了。
   至于“唯上知与下愚不移”，如果真有“上知”和“下愚”的阶级对立，那么，中间是什么？是不知不愚？是移还是不移？联系到这句话前句是“性相近也，习相远也”，那么这句话理应也是教育思想方面的论述。原来，古文中“上”与“尚”通，“下”可作“去”解，此句真意应是“唯尚知与去愚不移”，坚定不移地崇尚知识、智慧，消除愚昧，这就与“有教无类”的教育思想是完全一致了。
   应该指出，在对“无类”进行教育的诸多内容中，孔子直接有和谐理念的论述。其中最难能可贵的是“君子和而不同”（《论语•子路篇第十三》）的哲学理念，这是中国和合哲学的精髓，是对和谐社会最准确的表达。和谐社会不是“无差别境界”，而是“和而不同”。不仅指明了社会和谐的理想境界，而且几千年来指导了中华民族多层面的行为规范：
   ——社会层面：和为贵，和衷共济，和气生财，和气致祥……——处世层面：和光同尘，和颜悦色，和蔼可亲，和风细雨……
   ——家庭层面：和和美美，家和万事兴……以致“和合二仙”，作为社会公众的神灵崇拜。
    自汉代独尊儒家以来，在漫长的封建社会中，封建统治者把孔子及其儒学神化为至圣，既维系着封建社会的“和谐”，又阻碍了中国社会的进步。从这个意义上——处世层面：和光同尘，和颜悦色，和蔼可亲，和风细雨……
   ——家庭层面：和和美美，家和万事兴……以致“和合二仙”，作为社会公众的神灵崇拜。
   自汉代独尊儒家以来，在漫长的封建社会中，封建统治者把孔子及其儒学神化为至圣，既维系着封建社会的“和谐”，又阻碍了中国社会的进步。从这个意义上讲，五四时代先进的人们为了冲破封建主义根深蒂固的羁绊，“打倒孔家店”自有其不可磨灭的历史功绩。今日冷静地科学地看，孔子儒学有几千年的生命力绝不是偶然的。另方面，它毕竟是二千多年前的文化成果，必有它的时代局限性。和人类所有文化一样，有其精华，也必有其糟粕。我们的任务是“去其糟粕，取其精华”。我们应该认真研究孔子关于治国为政、关于社会价值观等种种论述，取其精华为社会主义和谐社会服务。孔子倡导仁爱、宽恕、温良恭俭让……都是可以古为今用的。子贡问孔子，你能不能用一个字来表达让人们终身奉行的理念呢？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语•卫灵公篇第十五》）这句话启迪了西方启蒙学家写下《人权宣言》，成为近代人类人权思想的起点。果真人人都能身体力行一个“恕”字或“己所不欲，勿施于人”这八个字，还怕和谐社会与和谐世界，不能早日建成吗