洙泗学人新思维简述
洙泗源流，华夏之端。齐鲁大地孕育了中华民族的躯体与精神。五千年人文圣地曲阜，是炎黄二帝的故乡，也是先师孔子的出生地。圣城曲阜的“每一座山峦、每一道溪流、每一寸土地都印刻着圣人的足迹。”洙泗学人就是生活在这方圣土上的当代民间儒士。以“正本清源”与“和竞兼容”为理路构思世界大文化，承继先圣教统，弘扬洙泗真理，为人类共同的未来而探寻。
岁月蹉跎。在新儒前贤的功业之上，年轻学人开始展露锋芒。由杨朝明教授为代表的学院英才和炎平等来自民间的学子续写着洙泗学人的今天与未来。
学院学者以严谨扎实的治学传统遵循“正本清源”的思路专注于儒家元典的研究和史料的发掘整理与诠释，历时久长，成绩斐然。民间学子则带着醇厚的乡土气韵，以新颖独到的构想在学理方面力求突破。历史的阴霾塑造了一群潜心研求的身影，他们通常不愿以儒者自称，这种淡泊甚至影响到了第三代学人。民间邹鲁学子活跃的言行扩展的思维则成为一种互补，他们力求创新，自成一体，为在时代中重树传统而不懈努力着。
“洙泗学派”拥有着丰富的理论积累，完成了大量的学术论著，进而提出了自己的“文明论”、“文化论”、“宇宙论”等新思维。面对全球化，则以“和竞兼容”来应对和把握。
“和竞兼容”不仅是应对。用竞争应对西方威慑，用和谐维护民族认同，只能保证不被战胜，“兼容”则是创造地容纳和运用好两种文化力量。这时的以柔克刚不是因为刚力不足，而是一种更高的竞争技能，以确保必胜；这时的稳定和谐不会压抑了健康的竞赛，而是要实现“君子之争”。自强不息，止于至善，面对的是华夏本族；刚柔并济，确保必胜，面对的是汹汹列强。中华并不适合屈居人后，同样不喜欢并驾齐驱，天生中华就是要治平天下。和谐不够，竞争不足，逐鹿四海要恩威并济，刚柔同行。
儒学之所以伴随中华民族生存到今天，因为她总是与时同新。不仅同新，更要引领大潮，锐意前行。不同时代对儒家学子自身的要求也不同，在全球化之中，新儒家要养成的是一种世界品格与天下胸怀。实现的步骤是：“和竞兼容，二元共建， 中西汇流， 转识成务。 ”
四句话不仅昭示着现实道路更有着对永恒的思考。
“和竞兼容”是在正视中西方文化价值差异的前提下将二者整合。东方和谐精神如何与西方竞争意识相互容纳、有机融合，天铸奇锋，冰火同匣，以成就治平大功。
洙泗学人接续着梁漱溟先生对东西方文化的深度比较与精湛把握。两大文明都拥有各自的辉煌与优越，失去任何一个，人类的未来都会变得暗淡无光，成就儒学的天下就需要和竞兼容。成为洙泗学人首先要明确以儒学为代表的东方文明的特质与核心价值是什么，她何以兴盛，成就了汉唐盛世的辉煌，又因何停滞，导致了近代社会的痛苦与混乱。同时也要明晰西方精神的特性，“适者生存”的竞争文化何以在战争中发展形成，随后步入了中世纪的黑暗、继而又在近代复活并成就了现代的全胜之局。当代儒家，梁先生真正放眼中西，深刻认识到两种文化的内在必然，如此才能准确揭示其未来走向，以此为据才能真正确立全球大文化指向，认清文化与人格坐标，并以解决“良知坎陷”之命题。
“和竟兼容”决不是“脚踩两只船”。洙泗学派的立点是认识自我，起点是超越自我，途径是超越世界，目的则是永恒。在梁先生中西文化比较根底上，新儒学所要做的是在同时超越东西方的高度上建起全球品格。普适文化，不是“折中”，而是在人类远古统一人格与统一文化基石之上回顾东西，返本开新，平治天下、奔向大同。
确立了新人格之后，就要“二元共建”。自主、健朗、全面地养成以科学、民主、创新、求实为特征的竞争气质；提升以道德、宽容、和谐、忍耐为特色的东方品格。二者同等注重、均衡发展，以支撑起内在的修养和外在的事功，成就人生新境界。然后是“中西汇流”，融合两大品格与一体，展现完美一元的新人生。进而则可以“转识成务”，在完美人性中创造性地突显某一特质，最大限度地振奋生命潜能，造福世间、回报自然，参天与地，鼎立万有，托起人类永恒的希望心。
洙泗学派的新文化说担负的并不仅仅是中国人的精神依托。因为和竟兼容的实践者必须具备和谐的底蕴，必须是中国人。如果以儒学为核心的中国文化不能参与到世界体系中，那无疑将是人类共同的悲哀。假若明日的世界，西方观念独行天下，十三亿灵魂同时沦落为精神难民，这是何种景象啊。
环球逐鹿的时代是文化竞争的时代。谁先构筑起至高无上的精神大厦，谁就是世界的主人！洙泗学人要建设的是包容东西的大文化，知和而和还不行，还要有发展。要“二元共建”，直到世界和国家成为一体，这时的人类已经没有国籍，民族没有界限。“中西汇流”还不是终结，而仅仅是开始。“全能”很可能成为另一种“平庸”。合然后能分。智慧与能量凝聚一处，施放到最关键的地方，在剑锋刀刃之上，人类的力量将会被“激发”，由此可以最终挣脱命运的束缚，踏入真正的自由王国，超脱轮回奔向永生，与宇宙自然永为伙伴！
把握了东西方文化可以成为一种文化流派，但还不是儒学。儒学是什么？儒学的内涵不限于文化，通天地人为儒。儒是要贯通天地纵横宇宙的，何谓“放之则弥六合,卷之则退藏于密”，何谓“其大无外其细无内，”君子语大,天下莫能载;语小,天下莫能破。
“一事不知儒之耻也。”但在信息化时代或许已经没有了全能的智者。可是一些大根大本的东西，儒者是要知的。什么是“大根大本”？文化是什么，文明是什么，宇宙是什么，社会将如何前行……试问当今世界谁能作答？
任何一个普通的儒生都应能简明地对答，因为这就是“儒”的职责。 洙泗学人“四大理论支柱”分别是宇宙论、文明论、文化论与世运论，用以回答这些问题。前三论已经成文，世运之论儒者宜先行而后说。
做文化首先要明了“文化”的定义。西方学术中文化学是很大的一个分科，仅仅关于“文化是什么”就足够整理出一本大书。幸好现代汉语中的文化与传统语境中的文化还有渊源可系，儒学完全可以做出自己的解释并影响外界。外来的定义无非是先分出广义与狭义，广义文化指人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化。物质文化……狭义的文化是人们普遍的社会习惯，如……这等于是在人们问什么是大象的时候而把大象的解剖数据告诉了他们，这是不行的。“文明”的概念也是一样。文化与文明之说所以重要是因为它与人类的关系太密切了，不懂得它们也就不懂得什么是人和社会。所以作为一门要解答世界之问的思想，不能不解释好先它们。
文化解释人类，宇宙则是解释天地自然的。在科学领域中，宇宙学肯定是最前沿的学科之一，宇宙理论往往超越试验观测而类似于哲学，扑朔迷离。其实宇宙的本质并不复杂，承载一切的是一种最普适的理，最简单的性。洙泗学人认为宇宙只有三个可以用语言表述的最本性：真、一、化。“真”是真实，“一”是一统，一体，“化”是运化。三本性对应儒家三达德。统一是万物一体之仁德，运化是动如流水的智德，真实是自省不缩的勇德。儒学会通天地是因为儒家心怀宇宙之性，身藏宇宙之本。天不变儒家之理就不会变，也就是从此说起的。
知道了宇宙，知道了人世，就可以成就儒学了吗？还差得远。没有离开细胞的生命，也没有脱离小类的大体。儒学还应该回答哪些问题呢？儒学应该能够回答所有关乎世道民生的疑问。但儒家也会有所选择，那些非常紧要而其他学说又无法完整回答的问题应该首先去注目。比如宗教的问题，比如民族文化差异的问题，比如汉文字和儒学自身发展的问题。洙泗学人的“四大理论锐点”就涉及了这些课题。它们是“文化圈论”、“宗教发生论”、 “汉文字发展论”和“儒学信仰化”。
对东西方文化的比较与把握是洙泗学人理应首先掌握的。在梁先生立论之基上，“文化圈”使之更加直观和可以量述。整个世界的传统与民族文化分布其实有着明显的区域特征，明了这些特征对于明了世界民族特性和交往之法无疑是极为重要的。而懂得宗教情感的生成规律对于了解人类无限多彩深不可测的内心世界则是不可多得的线索。
如果说理论是一个学派的家产的话，如何运用它则是同样重要的事情。经营好家产，选择好施放渠道以取得最好的效益。儒学的经营与任何一家都有所不同，作为中华“世家”。走出家庭就意味着将去经营一个国度，乃至世界与“天下”。洙泗学派会采用什么技艺呢？“三会九院”、“全民恤金”、“道德法庭”。分别从立法，立命、和教化三个层阶为国度乃至世界规划出管理的艺术，政道的技巧。
“三会九院”看似繁复但运作起来的时候却会非常高效轻灵。这种高效不仅仅针对效果，也直接是成本的计算。让喜欢议政的人去发挥见地，让关心社会的人去抒发热情，让关心生活的人去提出要求，需要特别大量的投入吗？让三个生命能量群体的人都有对等的决定自己命运的机会，以实现真正的平等，真正的民主，需要特别的推动之力吗。“全民恤金”则是需要先期投入的，这是体现国家对于国民的责任。国家应该出资金为每一个已经成年或即将出生的国民投入基本的生命灾贫保险金。用低成本的现代保险经营模式和高责任心的慈善救助原则去综合运转。让每一个人都感受到自己的生命与生活每时每刻都在得到关怀，都能得到帮助，“我”是有价值的。这便是实现稳定的最佳国策。“道德法庭”的设计是将机械的法律人性化，同时将虚弱的道德变得坚强有力。用法律维护道德，用道德完善法律，法律因此会更加威严而道德将会更加崇高。“政者正也”，当道德变得坚实有力的时候，权力还有可能被人利用来败坏美德与损害公益吗？
有了学，有了政，儒学还需要什么？儒家要贯通“三才”，三才者天地人。儒家赖以沟通天地人的是什么。那就是“道”——儒学的生命根基和智慧源泉。先儒程子论道：“惟知道者乃儒学也。”画龙点睛的最后一笔就是这惟精惟一之道了。自古儒家对道学秘而不宣，不是因为不肯示人与而是因为难以言说，道其实是不可道的。但是却可以退一步而观知其妙变。当混一无名的“道”演化出宇宙的那一时刻人就可以描述她了，并且要将何以能够描述的路径述说清洗，有助于学者自己去领悟。
世间万物一切都来自于道的化生，世间学说的奇妙也是基于宇宙之道的隐微。《道统论》作为洙泗学人总立体系的纲维，已经通过网络渠道发布，得到许多赞许与支持。或许可以稍稍告慰于新儒先贤的英灵。
之所以儒家会提倡学派建设。先师息后儒分为八。简明的解释是，儒学来自天人之际，宏阔无边，博大精微，人生有涯而学海无边。任何一个后人所领会到儒学仅仅是先师智慧的一点一滴，任何一个学者群体只能立足于自己的领域继承儒学，发扬儒学。所以儒学是需要由许多学人群体共同复兴的学问。洙泗学人仅仅承担其中一份职责。
随着当代新儒学流派的不断出现，当代儒学思想体系的不断完善，洙泗学人一定会逐渐被广大传统文化同仁所了解，成为复兴传统道路上的挚友，共同迎来中华民族新的时代。
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