4、释家体性论道
•教有万法，体性无殊，不可舍法、取法、非法、非非法；佛本一乘，根源自别，故说下乘、中乘、上乘、上上乘。见了就做，做了就了了，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。（《归元楹联》）
所谓教有万法，指的就是修性空性，修性空性也是认道，“生生还是无生”，万生从无到有，儒、释、道认道原理一脉相承。但释家把道称之为“元”、称之为“寂”、称之为“空”。归元寺，就是修性归元的寺庙。归元又叫“如来”，如其自然本来，又叫“观世音菩萨”，观世音是佛僧认道体性的方法，即用人的心性观听世界的本来音讯。菩萨是已经开悟自觉而同时觉人渡人的圣人，他们把世界的存在称之为“色”为“相”，认为“色”“相”是虚妄的世界给人的错觉，这种错觉使人产生欲望，而欲望使人产生喜怒哀乐，逃不出苦海。人需要通过修道驱除这种错觉，达到无我境界，就可回头是岸。这跟道家认道几乎相通，修道达到最高境界就是完全忘了自我，叫做“无我相，无人相，无众生众相，无寿者相”。因此也叫“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。但佛教也承认道的生生之善，人的意念必须善、必须正，甚至对其僧徒修炼严格规定“八正道”，主张因果报应永不断。这跟儒学认道是完全一致的。所谓“如汝所说，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”，指的都是人性善念。这些信仰文化的传承，皆得益于其与孔子中庸之道相通，使之成为中华文化主干上的重要枝叶，历代高僧无一不通晓《周易》和《论语》，也无一不赞扬孔子，施教弟子“已所不欲、勿施于人”，这更说明孔子是万圣中的至圣。

五、“中庸之道”是统领道统文化之至道

前面我们已经讲过在认道上儒道两家有完全相同和完全不同的分歧所在，释道两家分歧则很小，而完全相同的是均都承认道是无为而生生，生生“至善”和“上善如水”，不同的是一个坚持积极向善而感恩，一个否定这套价值体系有问题，觉得是人为，主张消极人生是正道。这就出现了认道上无法圆润的矛盾，公说公有理，婆说婆有理。显然这个矛盾是孔子研究老子的《道德经》后发现的，或者说孔子到周朝王室拜访和请教老子之后才发现的。根据司马迁的记载，这应该是可以推想的历史事实。孔子当然不甘心，必须达到圆润，才能揭开道的本真所在。于是他通过对前三代的文化认真整理，发现“中庸”才是生生“至道”，且由祖宗文化明确阐述，尧舜叫“允执厥中”。因此得出结论：
•子曰：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语•雍也篇》）
孔子说，中庸才是我们能够体会的、至高无上的生生之道，可是国民把他丢失很久了（这里面可能也包括了他对老子的论道回答并不满意）。在孔子看来，这个五彩缤纷的客观世界，除了没有分秒停息的生生之道之外，并不存在任何不可思意的玄机，也不存在“道可道，非常道”。所以结论是：道就是“中庸”，因为只有“中庸”才能“生生”，生生不息才是世界的全部。因此人道也只能严格效仿“中庸”，世界就可大同。舍此，其他任何解释都不圆润，不能自圆其说，更包括今天的自然科学，即建立在现代物理学基础上的宇宙观。比如：黑洞大爆炸产生空间和时间，我们只要问问现代宇宙学家：光粒子的运动产生空间和时间，光粒子的热熵收缩产生天体和五彩缤纷的世界，包括有灵魂的生命，乃至大天体最终又坍缩到黑洞，最小的光粒子都无法逃出其引力，那么这黑洞的内部世界是什么？抑或光辐射以外的世界又是怎么回事？却没一个科学家能够自圆其说的回答。最终越伟大的科学家，越承认中国的孔子是至圣，人类的文明只有孔子能引领。孔子依其中庸之道所揭示的“忠恕”之道是当今世界正在抢著推行的普世价值，尽管内容只有20个字，无不饱含天地人道真理。
恕道内容：己所不欲，勿施于人。
忠道内容：己欲达而达人，己欲立而立人。
或许有同学要问，这种人道价值真理，跟宇宙自然有什么相干？那你就想错了，因为人类对自然的一切认识活动，无一不是为了生生，至少是从维护自己的生生幸福而活动，这跟天道的本来──不就是一个整体吗？你能说天道不就是宇宙自然吗？可见，孔子的道德价值体系就是这么圆润而伟大，这不是至圣又是什么？
六、中华人道价值总则：天地国亲师
•人道五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
•人道七教：君臣、父子、夫妇、兄弟、长幼、朋友、宾客。
•人道三纲：君臣、父子、夫妻。
•人道五常：仁、义、礼、智、信。
•人道四维：礼、义、廉、耻。
•人道八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
•人道六纪：诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。
•人道六行：孝、友、睦、姻、任、恤。

七，盗亦有道
•跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”（《庄子》）
根据《庄子》记载，盗跖是我国历史上有名的“江洋大盗”，他“聚卒九千，侵暴诸侯，所过之邑，大国守城，小国入保”，“脍人肝而脯之”，也就是说把人杀了用肝下酒，人性泯灭、天良丧尽。但他也能对其徒儿讲出一套强盗逻辑，也知道离开道不能成大盗，没法生存。徒儿们问他：我们强盗也有道吗？他回答说，怎么可能没有？比如能理想这户人家有多少财物藏在哪里，就是圣，不怕死身先士卒就是勇，撤退在后就是义，判断盗窃有没有危险就是智，盗得财物内部均分就是仁。如果这五点不遵守，想成大盗不可能。从道对人不可须臾离来看，显然盗跖心里非常明白，他是正确的，可谓盗圣。但其智、仁、勇、义是党性而非人性，所以他不是人需之道

都是学习，谈何辛苦。要说辛苦，想必你当之无愧，为孔家的事鞠躬尽瘁！