本人看到的还在不断更新中的好帖子。现转于此与各位宗亲及朋友共享。

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。

==============================

转载：作者自述
　　少喜读书，不求甚解。尝混迹于诗书礼乐之中，亦曾起著书为业之念。
　　奈何因缘，从父母之命，入医道糊口。
　　尝与一班师友，效竹林之旧事，诗酒为乐。
　　奈天时不济，光阴易逝。世事艰难，俗事缠身。
　　故友良朋东走西顾，遂绝弄墨舞文之心。安于无聊无奈之地。
　　不求富贵于良人，只愿瓢箪以果腹。
　　山中莫辨日月，寒尽不知期年。
　　少浊醪以醒脑，无半日之余暇。
　　感天地万物之不仁，叹桑田沧海之变化。
　　一事无成不及嗟，可叹鬓边生白发!

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。
==============================
转载：【前言】不是序是胡说
　　
　　朋友，你读过《论语》吗？
　　读过，
　　真的吗？拜托不要告诉我说你看的是某女士或者某先生的那个……
　　如果你还没读过，建议你读一遍。
　　如果你读过，建议你再读一遍。
　　不论你对我们这个国家和我们的传统是赞赏、是崇拜，还是鄙夷。只要是你还生活在这片土地上，孔子、儒家、《论语》都是永远也绕不开的话题。
　　如果您对我们的传统文化还有那么一点的温情，还有一丝不舍的话，那么请您读一次《论语》，也许您会发现一些自己并不了了的东西。
　　如果您对我们的传统崇拜得五体投地，整天的哀叹着“人心不古”的话，那么请你读一遍《论语》，只有真的明白了你所崇拜的东西是什么，这种崇拜才不是迷信。
　　如果，对我们这个老大帝国的一切都视为糟粕，提起来就满脸的不屑，那么请你看一遍《论语》反对也要有个理由不是？否则同样也是一种迷信和盲目。
　　如果你将孔子当成是圣人的话，那么请你读一遍《论语》……
　　如果你将孔子当成是千古罪人的话，那么请你读一遍《论语》……
　　半部《论语》肯定治不了天下，一部也不行。但是没有读过《论语》，你就无法理解我们的历史和现实。
　　解读《论语》其实更多的是在解读我们自己，包括那些非议孔子的人在内，谁也没有真的就逃得开孔子和儒家的影响，虽然有人不承认，但是只要你真的读一遍《论语》，你自然就会知道我说的是什么了。
　　
　　对《论语》的解读，从先秦两汉开始，至少有几万本着作。至少不多我这一个不成器的东西。如果有点时间，有点空闲，我倒是建议大家多看看杨树达、杨伯峻、钱穆……等等大师的解说，至于看不看我写的这些东西，倒真的不是重要的。（嘿嘿，当然你看看更好，虽说和大师们的没有什么可比性，至少也算别有一点趣味）
　　
　　如果您不太忙，还有一点点的时间。不妨每一天给自己五分钟的时间，听何孤直唠叨一下关于《论语》的故事。也许还能游戏意外的收获也不一定。即便没有收获，就当是看一个无聊的、无眠的人的鬼话也未尝不可。人生苦短，但是怎么也不差每天五分钟的时间，也不差每天看上这一两千字。
　　
　　当您点开这个页面的时候，还坚持看到这里，说明我们还有一点缘分。那么我们就一起穿越历史的迷雾，去看看孔子和他的弟子们，正在谈些什么……。
　　
　　好，现在开始吧，谢谢您的支持。

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。
==============================
转载：【转载1】1.01君子乐学
　　【原文】学而时习之，不亦说(悦)乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
　　
　　【思考与随想】：
　　
　　看佛经，苦苦苦，众生皆苦；看圣经，罪罪罪，你我都有罪。
　　古今中外，圣人何其多也，几乎大部分的“圣人”都强调着人间的苦难和不幸，都习惯于作完美的救赎。可是我们的孔老夫子却是非常“另类”的圣人。我们翻开《论语》。在泛黄的纸上，我们读到最多的字是“乐”。乐山、乐水、乐学、乐道。一个“乐”字，值得我们细细咀嚼。人生是一场不完美的旅途，但是并非没有美丽的风景。苦亦过，乐亦过，何不仰起头，笑着看世界，也许会看到别样的风景也说不定。
　　
　　《论语》开篇讲的就是“学”，这也是必然的事情。《论语》是什么呢？《论语》编出来是做什么的呢？当然是用来教育学生的，是给学生们编的教材呀。不讲学，讲什么呢？难不成《论语》编出来为了出版骗稿费、骗版税、骗眼球的不成？所以开篇讲的就是“学”。这也是整个《学而》一篇的主题，其中深意不说自明。
　　
　　这一章中学课本里面选用了，现在只要是认识几个字的，也都读过，好像没什么好说的了。每一个中学老师知道用这些话来来教育我们多复习、多作习题；幼儿园的老师用这个话来教育我们要和小朋友好好相处。呵呵，但是实际上是这样子吗？我们真的明白了孔子要告诉我们的吗？也是未必。我们不妨再仔细看看原文，也许还有不同的收获。
　　
　　“学而时习之。不亦说(悦)乎”，讲的就是学之乐。学习是快乐的吗？呵呵，估计如今的“学子”和“烤生”都是不会同意的。每天被习题折磨的一个头两个大，哪里来的什么快乐呢？学习，还要反复的复习，这样的生活还“快乐”？孔老夫子明显是忽悠人嘛！嘿嘿，是的，这样的生活哪来的快乐呢？这是“学习”的错吗？不是，这是“教育”的错。在只有“教”没有“育”的今天，当然不会体会到“学”有什么快乐的。如今的教育，哪里还是“教育”呢？好好的孩子也都被“教育”成了“神童”（精神病儿童），可是，教育本来不应该是这样的。“学”也不应该是这样的。至少孔子那时候还不是这样的。教育的主体是“学”，而不是“教”。人的本事都是“学”出来的，不是“教”出来的。只有发自内心的“学”，才能得到东西，那种填鸭式的灌输，也只能灌输成“烤生”而外焦里嫩。如果仅仅将这个“学”理解为现在的教育，那么真的永远也是无法体会到“学”的乐趣的。这个值得每一个“教育工作者”好好想一想。
　　
　　另外，这里面的“时习”其实也不是我们理解的那样，也不仅仅是老师们灌输我们的那个解读，不仅仅是反复的复习、温习的意思。“时”意思是和“当其时也”的含义相同。也就是这个“时”，也就是如杨伯峻老先生说的那样，代表了“一定的、适当的时间”，比如说六岁上学就是正当其时，比如白天上学，晚上休息，这就就是“当其时也”，现在的孩子们，每天都是学习到深夜，正是不当其时。“习”其实也不是复习、温习的意思。这个“习”字，本来就是有“练习、演习”的意思。孔子的“学”里面不仅仅是有啃书本的东西，还有很多的实践的内容。知行合一，身体力行，学以致用才是真的“学”。否则，就成了书虫子了，对世界一点好处也没有的。孔子之学，都是要用的，这点在我们后面的解读中会看到。如果这样的理解，“学”也的确是有快乐的。这也是符合现代的教育观念的。其中的精神，我们以后慢慢讲，慢慢的体会，也许会看得到和我们印象中不一样的孔子。
　　
　　“有朋自远方来，不亦乐乎” 这句话好像是大家引用最多的一句了，尤其是在餐桌上。呵呵！餐桌旁们国人们是通常都是最有创造力的！这句话按一般的理解也是没有什么问题的。唯一值得一提的就是关于“朋”的理解。我们现在无法知道孔子他老人家到底是和谁说的这几句话。对学生们说的可能性大一些。如果是这样，那么他老人家说的“朋”。就不应该是“朋友”了。而且按照上学时我那个初中老师的说法(当然，他老人家又不是什么名人。对不对我就不知道了)“同学为朋，同道为友”。那么“朋”似乎就是指远来的弟子了。当然，对于我这样不求甚解的人来说，或者说是一般的读者来说，理解为一般意义上的朋友也没什么不可以。有的版本就是说成“友朋自远方来”。“朋友”这个词，在古人的心中远远比我们嘴上挂着的那句“朋友”神圣的多。不像我们现在，随便的喝顿酒，都是“朋友”了，后面我们会提到孔子是怎样交朋友，怎样作朋友的，到时候我们再看看，是不是和我们的不一样，也许就会理解为什么孔子要“乐”了。
　　
　　“人不知而不愠，不亦君子乎” 似乎就不那么简单了。“人不知”，谁？前后都不知道。确实很难理解。他是在说自己？还是说别人？“人不知”。通常的解读是“不理解、不知道”。和“知我者谓我心懮”的“知”是一样的，朱熹等人都是这样说的。但是真实的情况是不是这样，现有的数据考证出来是不容易的。好在，这并不影响我们去学习。既便只按照朱熹的理解，也没有什么不好。那毕竟是近几百年来的官方的教科书哦。明凊两代的科举朱熹的说法都是唯一的。的确，人和人之间是很难完全了解的，整日里喊着“世浑浊而莫余知兮”是没有用的。再说了，总是要求别人知道自己，了解自己，我们不妨问一句：凭什么？欲人知己，先学知人。如果真的能过作到这些，也的确离“君子”不远了。
　　
　　至于“君子”的含义，非常复杂，这里先不说。以后会慢慢的提到的。这一章的重点就在“学”，而学的重点也就在于一个“乐”。那么既然要学，就存在着，学什么？怎么学？什么是学？等等问题。这些问题也就是本篇要说的问题，我们先讲到这里，下一章慢慢聊。
　　
　　【参考译文】
　　孔子说：学了，然后经常(一定时间)温习(实习)。不是很高兴的[事情]吗?有朋友(志同道合的人)从远方来。不是很快乐的[事情]吗?人家不了解，不知道，而不生气，难道不也[就]是君子吗?

这仅是一个医生的自谦自懺之词 说自己没读好圣人之书  在社会险恶情况下 人心不仁 学点医道 赖以度日 混饭吃

宪纪爷，在网上看东西是不是嫌字太小费眼睛呀？
你按住Ctrl键滚动鼠标中间的小轮即可把显示的页面调大、调小。

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。
（如果感觉字体太小眼睛吃力，按住Ctrl键滚动鼠标即可）
==============================
转载：【连载2】1.02孝弟为本
　　【原文】
　　有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与(欤)
　　【思考与随想】
　　
　　不是说这一篇都是讲“学”的吗？怎么第二章就变成了说“仁”的了呢？呵呵，是说仁，其实说的也是“学”。为什么呢？孔子的“学”，最重要的是作人，如果连人都不是，还学什么呢？学什么都是白费。这样的例子还少吗？看看为纳粹设计毒气室的“科学家”就知道了。孔子的“学”都是以修身为本的。先做人，再成才。成不了“才”的，最多不过是个废品，如果没有做好人的，那就是危险品了。这一章讲的就是学的基础，也是学的内容。
　　
　　这一章看起来是没有什么疑问和争议的。对文字本身的解读也相对简单的，但是翻译成白话却不太容易。其实原文反而更好理解。“君子务本，本立而道生”。多好的话呀！怎样翻译都感觉不是那么一回事儿，有时候翻译还不如不译。呵呵！比如说“本”其原来的基本意义就是树根。引申义就比较丰富了。不论说成是“基本、根本、基础”。那种丰富的内含就没有了。语言有时候就是这样。
　　
　　“有子”就是孔子的弟子，名字叫做有若。在论语中，能经常被称为子的基本上就是他和曾参了，主要原因可能是《论语》主要是这两位的徒弟们编辑的，看来有几个好徒弟真是重要的……。呵呵。谁让子贡、子路那些人，当官的当官，行商的行商。要想千古留名，还是当老师最实慧，自己不行，还可以有学生来扬名。但教几个好徒弟也不是容易的事儿。用心教，成材不成材都说不定。何况老师自己还要奔小康呢，哪来那么多功夫……，呵呵!又扯远了。
　　
　　有若能够被称为“子”，还有一个说法，大概的意思是这样的：孔子故去之后，那些学生们都是非常怀念老师的。恰好，有若长的模样和孔子比较像，于是大家就请有若登台上课，也算是对老师的一种怀念吧。可是比如那些年长的弟子们不满意，不承认。所以没有取得认可，而且传说中有若是因为不会算命，或者是不会作天气预报，就被赶下台的。呵呵，那时候当个老师也是不容易。不过这种说法是不可靠的，我们当个笑话听听也就算了，当不得真，咋能就因为长得像，就能被请到讲坛上去呢？还好，只是讲坛。要不然岂不乱了套。不过是附会之说罢了。有若其实也还是很有本事的，说的话也都是很有道理的，在论语中出场几次，也都是正面的形象。他本人也的确是在战国开始的时候，对于孔子的思想传播起过很大的作用。
　　
　　在这一章，提出的概念就是“孝”和“弟”，孝，我们都知道，讲的是如何对待父母；弟，在这里读为悌，讲的是如何对待兄弟。如何才是“孝”呢？这也是儒家的一个基本概念，在下一篇的开始有好多章节都是在说这个，这里少说些。基本上来说“孝”也就是儿女对父母的一种敬爱，亲情，回报，并且有此产生的一系列的伦理上的概念。说起来非常的复杂，但实际上很简单，就是一种将心比心的回报。父母给了你生命，给了你慈爱和养育。难道不应该给予相应的回报吗？这个也就是孝了。而弟，就是兄弟之间的那种感情。现在也许独生子多了些，好像很难理解。其实也没关系，后面也是有很多解读，我们可以慢慢看。而儒家主张的，其实也就是将这种对父母，对兄弟的感情放大，最后放大到整个人类，这也是孔子的思想体系中比较核心的观念。短短的一章是不肯能探讨完的。我们先有个印象，以后在慢慢的说。论语的编排自有一番巧妙。前面的几章，涉及到整个论语的基本概念。随着阅读的开始，每一个细节都会有相应的解答。该有的，总是会有的。
　　
　　这一段虽然说是有若说的，其实还是很能代表孔老夫子的思想的。仁和孝、家和国。这是论语中说得最多的命题。由己推人、由家及国、从小见大更是充分的体现了孔子甚至是整个儒家的思唯模式。从修身到齐家，再到冶国、平天下。用对待兄长的态度，看待上级。用对待父亲的态度对待君主。于是就有了“忠”。孔夫子及后世的儒学者们，就是要用这样一种“类亲情”的观念。试图通过亲情的钮带来维系着一种君君-臣臣-父父的上下关系。从而以家庭的模式。去创造世界，改造世界。这是长期以来，尤其是建国后的一段时间，为大家所逅病的。因为马氏学者们，敏锐的在这看似和谐的，甚至是看似亲情的、温情的背后。看到的是森严的等级制度和压迫。于是就说这是麻醉人民的精神鸦片，“为赤裸的阶级压迫抹上一层温情的面纱”这也许不是全无道理。所谓的“君权、神权、族权”的“三座大山”也是不能完全否认的。但是，是不是完全意义都是压迫呢? 至少孔老夫子本人未必是那样想的。
　　
　　孔夫子不过是在设想一个互相仁爱的社会。如果要求他那个时代完全否定“君”是不现实的，也是不可能的。由己度人，于家及国。推导出一种上下和谐，互相仁爱的社会。虽说不现实，但是谁又能说不是一个美好的愿景呢。至于后世实行的变了味道，也不仅仅是他老人家的过错吧！什么东西走到了极至，也许就走到了反面。在孔子生活的那个时代，这些观念也都本来就有的，也不是孔子独创。在那个家国不分的时代，孔子的这种思想也不是没来由的。在孔子之前，至少有个印象中的“乌托邦”式的理想国，也就是这个样子的。虽然那个是被美化了的，但是这个至少是当时公认的一种思想。孔子只不过是将其更加系统化而已。
　　
　　这也许就是某些人批判的过尤不及的中庸之道吧。这种家国思想是不是正确的姑且不论。仅从一般意义上说，强调仁孝也应该是没有什么问题的。我们经常说孔子是讲“礼”的，但是孔子的“礼”和在孔子之前传承的“周礼”并不是一回事，在第三篇我们会集中的探讨这个问题。我认为其实孔夫的核心理念是“仁”，“礼”只不过是仁的方式或者说是手段。这个还是留待以后再谈吧。
　　“孝为仁之本”。古人有个说法，“仁”可以与“人”相通。“孝为人之本”如果不考虑后来割股卧冰之类变态的作法，也是没有什么疑义的。我个人任为，孔老夫子也不一定会赞赏那样的作法。“孝”本身是绝对正当的。但孝如某些后世的理解，又是“肖”又是“纲”的，就有问题了。
　　
　　这个问题太大，好在仁、孝、礼、家、国。都是《论语》谈得最多的命题。以后有时间慢慢说。
　　
　　这一章不过是在讲人的根本问题，如果一个人连基本的道德都没有，连一个“人”都不够格的话，还是不要奢谈什么学或者不学的问题。
　　
　　【参考译文】
　　有子说:一个人，[平常的]为人是孝顺父母，尊敬兄长[的]。[那么这样的人]而会去顶撞(冒犯)上级(对上级不尊重)，[这样的人/事]是少见的；而不喜欢冒犯上级，却喜欢造反。[这样的人]是没有的(不存在的)，“君子”都会重视基本的[东西]，作好基本(根本)的[东西]，“道”自然就会发生出来。“孝弟”，就是“仁”（作人）的基本啊!

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。
（如果感觉字体太小眼睛吃力，按住Ctrl键滚动鼠标即可）
==============================
转载：【连载3】1.03巧言令色
　　【原文】子曰：巧言令色。鲜矣仁!
　　【思考与随想】
　　唉，翻译绝对不是个好工作。不论是翻译古文还是外语，怎么样翻译都是挨累不讨好的。翻译家们所说的“信、达、雅”，的确是很难的。其实和前一篇提到的那样，这句话真的是不该翻译的，原文的本身是相对容易理解的，还翻译做什么？想起了当年某人骂鲁迅的一篇文章的题目《论鲁讯的硬译》，可是我连硬译都作不到。郁闷中……。想想梁实秋先生竟然可以译整部的莎翁全集，而且那样有味道，死的心都有啊！也不知道是怎么作到的，佩服得五体投地，估计俺是没有那个本事了，所以所有的译文其实都是不用看的，我的，更是不用看，之所以写出来，不过是方便大家理解罢了，本来也不算数的。大家凑合着看看也就罢了，呵呵!
　　
　　“巧言令色”啥东西呢？用白话还真得不好解释，但是原文倒是很好理解，简单的说，“巧”就是好，“令”就是善。简单的理解“巧言令色”就是那种整天在你身边说好话，献殷勤，陪笑脸的货色。“鲜矣仁”鲜，三声，就是少的意思。孔子这句话说的绝对是个真理，我们看到这样的人，最好是绕着点走，否则，可能被人卖了，还帮人家数钱呢！被人忽悠瘸了还说谢谢呢。呵呵。用俺们东北的土话说就是：“凡是嬉皮笑脸、嘴上抹了蜜似的小白脸子，就没有一个好银（人）”呵呵，孔老夫子说话当然不能像俺这样粗鲁，但是土话也不是没有道理的。还是孔子原话说的好，俺们还是听孔夫子的吧。文言其实也是有不少优点的，当年为了某些目的，将其彻底的抛弃，也未必就是什么好事。一个经典的比喻就是给孩子洗澡，为了泼洗澡水，却把孩子也给扔了。许多东西都是这样，比如正体字。
　　
　　文言总是可以给我们一种画面感，就好像有一幅画眼前一样。看到“巧言令色”这四个字，我的眼前就会出现一幅画面：“一个一脸正气的人，在那里夸夸其谈地讲着非常正义、非常有道理的话……”。呵呵，其实这样的人我们都见过，每天只要一打开电视，十个台里会有八个都会有这样的人。呵呵，建议千万不要在吃饭的时候看，不然喷了满地不好收拾，而且还有吸入气管的可能，还要麻烦我的同行们，那就不值得了……。嘿嘿，
　　
　　越是虚伪的，越要装得真。有时候，一个真的“恶人”并不可怕，最可怕的是那些面善的。十个左冷禅也玩不过一个岳不群。孔老夫子早就告诉我们，表面上的光鲜是靠不住的，越是高调唱着的人，越可能是男盗女娼之徒。
　　
　　小时候虽然没读过《论语》，但是这种感觉一直都有。其实，既便没有謮过《论语》，《论语》的、孔子的、儒家的许多东西，早就融到了血液里了。既便是在那些骂孔子最凶的人，其思维里一样都会有孔子或儒家的成分在里面。这是洗不掉的，经过了千年以上的沉淀。包括儒家在内的传统，己经和我们的血液与灵魂紧紧地结合在一起了。短短的五六十年、三四百年都是分不开的。
　　
　　然而。自从看了孔子的这句名言以后。总有一个后遗症：每次看到“正人君子”们总是想……。
　　呵呵。这样也不好!
　　【参考译文】
　　孔子说：[喜欢]花言巧语和[虚伪的。故做善良状的]伪善的面貌的[那类人],是很少“仁”的。

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。
（如果感觉字体太小眼睛吃力，按住Ctrl键滚动鼠标即可）
==============================
转载：【连载4】1.04三省吾身
　　【原文】曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　【思考与随想】
　　第四章我们的曾参就出场了，这也是必然的事情，人家本身就是名人。再说了，一般认为《论语》主要就是曾参的学生们编的，在第四章出场已经是给别人面子了。甚至有人说《论语》就是曾参自己编的，那个估计是忽悠的，论语中明明白白的记录了曾参得病，甚至死亡之前的事情。难道死人还会编书吗？罪过，罪过，子不语怪力乱神，还是别瞎说了。
　　
　　曾子就是曾参了，论语里面除了孔子以外，能被称为“子”的也就是曾参，有若，冉有几个，各有缘故。主要还是和他们的学生参与了《论语》的编辑工作的关系，曾参字子与，曾皙(名点)之子。曾参在传统上被称为“宗圣”，他前面称为是“圣人”的孔子，后面称为“亚圣”的孟子,而曾参恰好是这两者之间的关键！提到孟子，那是我最喜欢的先秦诸子之一了。另两个是庄子和墨子。孔子是述而不作的，而孟子的文章总是能给我最深的警醒。然而，历代的统治者都不大喜欢孟子。朱元璋那土匪不是就要把孟子的神位从孔庙里搬出去吗？也许只是因为孟子他那句“君为轻”的话吧！其实对孔子不也是一样吗，除了供给年年相似的冷猪头以外，对于孔子的思想也是阉割了，再阉割的。所谓半部论语治天下，为什么只是半部呢？因为另半部对那些土匪不利呀。对不起，扯远了，说曾参又扯到孟子那去了！也许是他们和孔子联了宗吧，到现在也是那样，比如曾宪梓、孔祥熙、孔令辉那样，辈分分明。
　　
　　曾参他爹，就是后来那个喜欢在春天里下河游泳的曾点。呵呵！父子两人都是孔子的弟子，也真是不一般。还有谁来的？传说中好像还有颜回父子，但是颜回他爹算不算正式的弟子也是没有定论的。我们还是说曾参，曾参有一个经典的小故事，估计大家地都熟悉，简单的说说，也是有许多的隐喻的。故事讲的是“曾参杀人”。什么？孔子的徒弟里面还有杀人犯？呵呵，其实也是有的，但是不是曾参。这个故事也和杀人无关，别急，听我慢慢说。
　　
　　话说有一天，曾参不在家，估计是上孔子那上学去了。只有他妈在家，他爹呢? 好像是死了，没做仔细考证，不好瞎说，可能也上学去了（纯粹胡说，呵呵）。曾参他娘正在织布，(孟子他娘也常干这个，古代女人都需要作纺织女工？也真不易！既便不差钱！)。他家的一个邻居跑来，对曾参他娘说：“曾参杀人了！一会儿就来抄家了！还不快跑！”曾参他娘跟连头都没抬，就说了：“不可能！胡说！我们家小参可不能！”那人就走了……
　　
　　过了一会儿，又一个邻居跑来说了同样的话。这回他娘又说了：“不可能！我们家小参不是那样的人！”嘴上是那么说，可是手停了下来，说话的人走了以后，曾参他娘也没心织布了，就呆坐在那里想，想的是什么？……没人采访过，我也不知道。
　　
　　又过了一会儿，第三个邻居来了。说的仍然是相同的话，结果，据说他娘挟个包——从后门跑了。也有人说是翻墙跑的，我是不信的。结果，原来是另一个叫曾参的人杀了人，大家都传差了。这个小故事，充分的证明了流言的威力。一件事情，被多个人重复以后，不论多么荒诞，连最亲近的人可会相信！呵呵!
　　
　　故事讲完了，俺们回到论语本身来说事。这段话也是大家经常提到的。也许因为入选教材的原故，也许是因为这几段在论语的第一页吧。我们看书，第一页总是被翻得很烂。
　　
　　“吾日三省吾身”。有人说是三面镜子，有人说曾参省的就是下面的三件事，应该也是一种误解。这里的“三省”，应该是不能只是指实数的“三”，应该是当“多次”的意思讲。更不能绝对的说就是下面三件事。如果真的是每天三件是就有趣了，早饭前想第一件……，午饭想第二件……，晚饭想第三件……，呵呵！或者早中晚各想一遍这三件事，还真累！一天也不用干别的了，任何事情这样机械的去解读，总是有些可笑。那曾老夫子莫非就像早年间看过的那老电影一样？
　　“女人啊，每天早晨都要对着镜子说：我长得真美，人人都爱我......”
　　呵呵，有点累。轻松一下!
　　
　　我们是不是有必要每天都要这样的反思和反省？也许没必要，整天都反思。也就真的不用干别的了。但是，一段时间反思反省一下自己的灵魂还是有必要的。要不然，我们就有可能失去我们自己。至于是不是曾老人家说的那三件事，倒不一定是绝对的。曾参说的三件是也是非常有意义的，我们的自省之中，至少应该包含曾参说的这些事情。
　　
　　第一件事说的是忠，是忠于人？还是终于事？另外有一种感觉，他说的为人谋。是不是讲的本身就是为了君主办事呢？存疑.(当然只代表我自己的疑惑)大部分人还是认可是一般性的为人办事，不一定指的是君主。
　　
　　第二件是讲信、讲诚。这有什么可说的吗？
　　
　　第三件是学，语义很清楚，唯一可计较的还是前文说过的那个，“习”的理解，是温习还是练习呢? 没有实践的“学”还是“学”吗？毕竟“礼”不仅是空泛的制度，而且是有一些形式上的仪式在里面，是需要练习、演习的。余下来就不多说了。我们知道有本书叫做《传习录》也就来源于这个。
　　
　　这三个，作为孔子的弟子是都要作的，也都是经典的命题。以后还会讨论到，现在还是不多说的好。
　　【参考译文】
　　曾参说：我每天都要多次反省自己，给人办事是不是尽力了呢?和朋友们相处是不是能作到以诚待人呢?学的东西复习(练习)了吗?

估计这些顺便就“解读”、“注解”《论语》的人，是想钱想出名想疯了吧。

要是厨师、医生、农民、总裁、黑帮老大……都来读《论语》到也真是好事，俺以为全民都来读也不为过，毕竟“开卷有益”。
可别动不动就“解”呀、“注”呀的。

不过俺说的这个医生不一样，他的文字不是送的，是我主动要的。他写这些本就不为出书的。
我说带给家里人看看，他就同意了，我说我的家人很多，遍布各地，他说看书的人越多越好。
俺主要就是看好他两点了：读书的踏实认真态度、不经意间流露出的社会责任感。

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。
（如果感觉字体太小眼睛吃力，按住Ctrl键滚动鼠标即可）
==============转载：================
    【连载5】1.05治国知道
　　【原文】子曰：道千乘之国，敬事而信；节用而爱人；使民以时。
　　【思考与随想】
　　《论语》好像是很奇怪，本来是说“学”的一篇，咋又整出来治国之道来了呢？实际也不奇怪，我们的老夫子办的是什么大学呢？当然不是农大、科大。而是一个正宗的政治学院。孔老夫子的“学”，都是要用的。其实世界上一切的学问也都是如此，不能用，还学什么呢？就像外国那个考试成癖的兄弟，拿了一百多个学位。可是没有一个用过，这样的人对世界有什么意义呢？儒家讲究的就是“学以致用”。那么儒家的“用”在哪里呢？当然是改造社会了，当然是治理国家了。所以这里提到治国也是很正当的事情。那孔子的治国之道是什么样子呢？是不是我们所受的教育说的那样，是赤裸裸的阶级压迫呢？是不是全部都是为统治阶级服务的呢？下面我就来看看，孔子是如何说的。
　　
　　“道千乘之国”，“道”在这里读为导(導)，对，就是导演的导。意思就是治理、管理的意思。这个“导”字，本来也就是有“道”的含义的。简化字的“导”，也真的不知道是何道理了，呵呵。不导向于“道”，还要导向哪里呢？难怪某些冒号同志也是不认识路的。“乘”在这里读为“剩”。就是一种四匹马拉的战车。春秋以前打仗靠兵车，所以也就用兵车的数量代表一个国家的大小和强弱。而且还有一些礼仪上的说法，所谓万乘之君为天子，千乘之国为诸侯。但是实际上万乘之君的周天子，也没有那么多了。当然，天子出兵诸侯都要来帮忙了，至少西周的时候还是诸侯还是听周王的，包括诸侯所有的兵车，也许勉强够得上是“万乘”了。不过也是要打引号的，因为中国古人战争的兵力通常是要打折扣的。有个十万二十万的都说的带甲百万。呵呵。反正现有的记录表明。在平王东迁以后的较长的一段时间内，真正有千乘以上的大国一样是很少见的。五霸之后，战争增加。尤其是“晋”，名义上虽说仍然为三军，但实际上已经发展为六军，各国的军队也都膨胀起来了。到孔子那时候，“千乘之国”己经只能算一个中等大小的国家了。到战国时代，也就是三家分晋之后，军力就更加膨胀了。但是从赵武灵王胡服开始，一作为兵车的“乘”。也就基本退出了战争的历史了，后来再有的一些就像是玩笑了。这里的“道千乘之国”，也就是治理一个中等大小的国家，在孔子的时代，孔子的老家鲁国，大概就是一个标准的“千乘之国”。
　　
　　治理这样一个国家，孔子最重视的是什么呢？孔子说了三条，当然并不是孔子治国只有这三板斧，只不过是孔子认为这三条是排在首位的，是非常重要的。那么我们看看这三条是不是重要的呢？对现在是不是也有意义呢？
　　
　　“敬事而信”孔子第一件说的就是“信”，所谓人无信不立，这个“信”的确是太重要了，不仅仅是对个人来说是这样，对政府更是这样。一个政府如果说话都不算话，还能要求老百姓做什么呢？不论是什么儒家法家纵横家，只要是想做些事的，首先需要的就是“取信于民”，这个也是没什么可说的。商鞅不是还知道那个破木头来整事儿吗？可惜有些人连整事儿都不会了。至于“敬事”，说起来也就是我们现在经常呼唤的那个“敬业精神”了。也就是有些人经常说的我们民族历来缺乏的那个。嘿嘿，缺乏的确是缺乏些，可是不是“历来”。
　　
　　“节用而爱人”，这个就更没什么可说的了，作为一个政府，作为一个国家。想要混得好，也必须是这样的。没事总是拿钱去打水漂，去作形象工程。这个国家也就离倒霉不远了。不过据说按照现在的经济学理论，浪费是可以拉动经济的，是能创造出“鸡的屁”的。那个俺就不懂了，不懂的事情俺不敢瞎说。风水轮流转，不知何时败家子也成了英雄！！
　　“爱人”，这个“爱人”也不是老婆，也不是情人。在孔子那个时代，有太多的不把人当人的事情了。不一定那位高官死了，都是要杀几个奴隶殉葬。有人说，这里的“人”不是“民”人家爱的不是老百姓，不过是那些贵族罢了。呵呵，很有一些故意抬杠的意思了，可是没什么意义，即便真的是那样，也没什么了不起。古希腊古罗马的民主又包括多少人呢？美国黑人和妇女的选举权又是那年才有的？我们不应该这样去要求古人，除非是别有用心的。某些人士热衷的美国，早年间不也是打死奴隶陪两头牛的事情吗？何况孔子那时代，不仅仅是奴隶不被当人，连贵族也不当人。呵呵，秦穆公死时候还杀了三个贤士呢！怎么说，将人当人也是历史的进步。
　　
　　“使民以时”。传统的说法，这就话就是说：“要使用老百姓，不要误了农时”这个其实也是不简单了。不误农时，就能让老百姓多吃两口饭，就是多活几条人命啊。那时候使用老白姓能干啥呀，多数都是修坟墓，修宫殿的勾当。当然是要农闲的时候在作了。否则饿死的不仅仅是老百姓，那些高高再上的也没有什么好果子吃啊。这样的事情我们看的少了吗？我们不妨想想，也许在记忆深处还是有印象的。毕竟我们也没有吃几天饱饭。……
　　另外，这个“时”仅仅是农时吗？其它的“时”是不是也要讲究一些呢？
　　
　　我们看看，孔子的这三条，竟然都是要求那些为上者的，这当然是为了“统治者”着想的了，但是，对老百姓呢？能够达到孔子的标准，也是不易的一件事啊。真的作到了，也许老百姓也能好过些。不仅仅是两千五百年前是这样……。
　　
　　【参考译文】
　　孔夫子说：治理一个中等大小的国家。[应该]勤谨办事、讲求信用。务求节俭，爱謢老百姓。[如果]要让老百姓作事，也要讲求时间。(不误农时)。

本帖虽是转帖，但本人能于原作者沟通联系，欢迎大家来赏析、讨论和提问。
（如果感觉字体太小眼睛吃力，按住Ctrl键滚动鼠标即可）
==============转载：================
【连载6】1.06学为末节
【原文】子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
【思考与随想】
　　孔夫子的教育是要有基础的，虽然孔子收徒弟没有什么入学考试一类的东西。用孔子自己的话说，只要是给点见面礼的，就没有不教的。可是孔子收徒弟，教学生还是有一些要求的。本章讲的就是学习的基础。什么东西没有基础都是不行的，所谓本立而道生。没有根基，是什么也做不了的。那么孔子授徒的基础是啥呢？是道德。
　　
　　在孔子看来，如果连基本的道德都没有的话，学什么也是没有用的。本章要解决的问题就是哪是本、哪是末的问题。当然，这里所谓的“学”或是“学文”指的都是说学习古代文献或者是说包括“礼”在内的文化等等。但是今天我们把其理解为一般意义上的“学习”也未尝不可。
　　
　　在这里，“弟子”可以简单地直接地去理解为“年轻人”的意思，并不是仅仅指的“学生”或者“徒弟”。有人是这样理解的，那就是典型的用后世的语言去解释了。后面还有弟子与先生共提的文字，那个“先生”是不是老师呢？到时候再说。其实有些解读是很搞笑的。
　　
　　还是别说别人了，在大方之士眼中可能我一样是搞笑的。那也没辨法，我的水平只能理解到我能理解的东西，也只能说出一部分我理解的东西。但是，我也不想说自己不理解的话，我的嘴只说自己的话，吐自己的唾液。吐别人的口水，会恶心的。又说多了。回来……回来!
　　
　　如果我们把学理解为一般意义上的学，可能是更有意义的。我们学习究竟是为了什么？不论我们学习什么东西，我们的终极目的是什么？这是个问题!
　　
　　孔老夫子告诉我们，我们学的目的是为了更好的作人；是为了更好的指导我们的生活。如果不是为了这样的目的，那么我们的“学”真的有意义吗？我不知道。知识和财富一样，如果不能用良知和善良去驾驭的话，那是危险的、无意义的。归根竭底，知识、学识、学历和学力，都是枝、都是末。只有驾驭这些的本质、本心、良知的存在，才可以称之为智慧。没有智能的知识是一文不值的！联想到现在的一些现象，其实我们并不缺乏知识，但是我们缺乏智能！！而教育的目的，不应该仅仅是知识的传受，更需要的是智慧的养成。否则，培养出一些无智慧、无道德，甚至无良知的所谓知识分子就不足为奇了。为纳粹设计毒气室的如是，七三一部队解剖室里的如是，xxx们如是……。
　　
　　孔夫子讲“学”，更是在讲“人”。人之本，在于什么？如果连基本的“人”都没有作到，孔子说：“如礼何？如乐何？”虽然时代变化了，但是对于有关人的本身的拷问，是不是仍然值得我们深思呢?
　　
　　孔子在这章提到的东西，也就是这样的一些东西，可以理解为“学”的目的，同样的，也就是“学”的基础。如果连这些基本的东西都做不到，那样真的也就不必“学”了。我们看看孔子眼中的基础是什么东西？
　　
　　先是又是“孝悌”在儒家看啦，这也是一切的基础，一个人连对自己的亲生父母，一奶同胞都不好，有怎么能够对别人好呢？如果我们不带着有色眼睛去看的话，实际上也是如此。一个打爹骂娘的东西，还能做什么高尚的事情吗？鬼都不信啊。
　　
　　
　　“谨而信”就更别说了，不论是谁，没有信用都是混不下去的。一个满嘴跑火车的人，谁还能指望他怎么样呢？
　　“汎爱众，而亲仁”这个就不简单了，不仅仅对自己的亲人好，如果能够将这种对亲人的感情，加在其它的人身上，这样的人也就离开圣人不远了。但是在孔子看来这个也是正当的，也是应该如此的。汎，就是广泛的泛，爱众，就是爱其它的人。亲，就是亲近，“仁”指的就是仁者，就是有仁的人。其实作到这一步，这个人已经是非常了不起的人了。用后文的话说“虽曰未学，吾必谓之学矣”。
　　
　　孔子却说，其实这些都是基本的要求，只有这些作到了，才能“学文”。在孔子看来，这个可能是一个“人”应该有的基本素质。可是现在我们看看，这样的人却要往哪里寻呢？即便是古人，这样的其实也是少见的。孔子在某种程度上还是高看了人性的丑恶。但是，如果没有这些东西，而只是一味的往“学问”里面专研，真的有意义吗？
　　
　　这一章，孔子提出的概念也就是这样。文章小学问，人生大文章。如果没有成为一个人，还是不要奢谈什么“学问”的好。呵呵，比如那些如禽兽般的老师、叫兽们……
　　
　　下一章谈的仍然是这个问题，而且出场的孔子弟子中比较有影响力的一个，汉儒基本上都是他的弟子。他的名字叫做子夏，我们拭目以待……
　　
　　【参考译文】
　　译文:作弟子的，在父母的身边就要孝；离开父母身边的时候就要悌。[办事]谨慎而讲信用，抟爱众人，而亲近"仁人"。如果这些都办到了，还有余力，就(才)可以学习文献典籍了。