[P][LINE-HEIGHT=120%][P][ALIGN=center][LINE-HEIGHT=120%][FACE=宋体][COLOR=#333333][SIZE=12pt][/FACE][/COLOR][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/P][/LINE-HEIGHT][P][/P][P][LINE-HEIGHT=120%][P][ALIGN=center][LINE-HEIGHT=120%][FACE=宋体][COLOR=#333333][SIZE=12pt] [/FACE][/COLOR][/SIZE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/P][/LINE-HEIGHT][P][/P][P][LINE-HEIGHT=120%][P][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=120%][FACE=Times New Roman][COLOR=#c00000][FACE=宋体][COLOR=#000000][SIZE=9pt]作者简介：皮介行〔1955--〕. 男. 台湾台北. 民间学者. 主要从事心性儒学之研究． [/FACE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/P][P][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=120%][FACE=Times New Roman][COLOR=#c00000][FACE=宋体][COLOR=#000000][SIZE=9pt]摘要：本文接受余英时所论，儒学处于”游魂”状态，虽然近年儒学颇有复兴之势，但仍未建立制度性依托。如何在这方面求得突破，是儒学走向复兴的根本问题。随着全球环境破坏，气候变化，生态问题越来越成为人类社会的基要问题。本文认为，儒学应该提高外王事功．与器用技能在理论框架与家国天下里的地位。以“道器体用”循环共成的立场，走向人伦日用。民初儒者晏阳初及梁漱溟的乡村建设运动，很具有启发性与建设性，但因日军侵华而被迫结束，很是可惜。当下建设儒学的策略，很可以效法前贤，走向生态及农村，以建设〔儒学生态文化村〕的方式，重新进入人群，既可以促成自己的理论创新，又可以建设有形的建制性依托，开创儒学辉煌的明天。 [/FACE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/P][P][ALIGN=left][LINE-HEIGHT=120%][FACE=Times New Roman][COLOR=#c00000][FACE=宋体][COLOR=#000000][SIZE=9pt]关键词：儒学游魂说　生态伦理学　农村建设　儒学生态文化村 [/FACE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FACE][/LINE-HEIGHT][/ALIGN][/P][LINE-HEIGHT=120%][FACE=Times New Roman][COLOR=#c00000][FACE=宋体][COLOR=#000000][SIZE=9pt][P][ALIGN=left]
一．儒学的当前形势
儒学诞生于远古，因其核心是人学，是道德伦理，是家国天下，其入世性人间性特强，所以没有建立自己的庙宇教会体系，而与家国天下进行紧密合作。其制度依托逐渐形成于秦汉之际，其一为大家族．宗邦乡土社群。其二．民间精舍．书院．家学传统。其三．乡举里选的德性政治，以及隋唐以后的科举制度。其四．君王政治及其教育体系。因此，当清末民初，君王政治解体，科举及书院废除，大家庭没落，儒学失去社会的体制性依托，陷入一种无家可归的窘境。
余英时在〈现代儒学的回顾与展望〉一文里，指出儒学的“游魂”状态，他认为儒学的许多精神元素，依然在中国社会生活的各方面发挥着功能，但作为一个有制度依托的整体性架构，已经不复存在。如何重建儒学的制度依托呢？他认为出路应该是重新发挥儒学的践履精神，走向人伦日用，在民间 “私领域”中建立自己安身立命的现实家园。
的确，盱衡百年来的儒学命运，先是失去君王政体与科举制度的依托，再经五四运动的全面批判，文革的打倒，已经衰败得如游魂之低迷了。蒋介石虽然在台湾高调推动文化复兴运动，支持了新儒家的壮大，但是，儒学毕竟还没有发展出与现代社会相匹配的理论资源，无法在社经领域发挥重要作用，只能在学院中用为思考讨论的数据，近年来，儒学声势渐起，但在教育体制与社会生活中，仍缺乏自己有形的立足点，没有培育儒者的成形体制，没有支撑自己的群众基础，没有指导家国建设的现代理论，只是散兵游勇式的个人爱好.品德修为，毕竟不足以支撑儒学的壮大，也不足以支撑中华的复兴，基于儒学的践履精神，儒者于讨论之余，必须加强实践精神，促使儒学重新出发，走入民间，并发展出自己的有生力量，以此重新进入中国价值与精神的主流领域。什么会是儒学重建的突破口呢，本文认为农村社会与生态问题，应该可以成为儒学再出发的试验地。 [/ALIGN][/P][P][ALIGN=left]二．自然环境的破坏与生态文明的崛起
以石化燃料．机器大量生产为标志的工业文明，站在戡天役物的思想上，认为大自然的资源是取之不尽用之不竭，地球资源为人类所拥有，人类有权为了自己的需要不受限制的利用自然。同时在个人主义自我中心与物质挂帅的思维导引下，以物质消费的高低衡量生活质量的高低，高收入高消耗成了生活追求的主流思想，整体经济与生产方式是粗放的．高污染．高能耗．不可持续的，从而带来生态恶化．资源枯竭．气候改变，对人类未来的生存与发展构成严重威胁。
因为地球是人类的母亲，自然生态的破坏将直接威胁到人类的生存，所以近数十年来，环境与生态问题，越来越成为各国经济建设与人民生活的重大问题。于是有生态伦理学的兴起，此理念认为：地球上所有生命都依靠自然。地球是人类的生存家园，人类必须重回大自然的怀抱才能保住自己的生存家园。人与自然是不可分割，存亡与共的有机整体，人应该维护生物群落的完整，维护地球生态系统的平衡，人类社会才能有持续的生存与发展。
以儒学为代表的传统文化中有很多生态伦理的资源，例如:
《礼记•祭义》载，曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一兽不以其时，非孝也’”。《大戴礼记•卫将军文子》记孔子之言:“开蛰不杀当天道也，方长不折则恕也，恕则仁也。”。
《孟子·梁惠王上》记有:“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无撼也。养生丧死无撼，王道之始也”。
《逸周书．大聚解》有:“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长，夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。“
《中庸》有：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。能赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
…..等等，天人合一，民胞物与的思想，永远是处理人与自然关系的大章大法，相关学者论之已多，实无需再为陈述。现在的问题是在全球工业化的影响下，追求现代化成了中国人的最高律令，在经济挂帅，生产挂帅，谋利与消费冲动的导引下，中国成了世界的工厂，虽然经济成长的成绩娇人，但生态的破坏，环境的污染，也已到了怵目惊心的地步。传统文化中的生态伦理资源，显然也没能抵御住生态破坏的潮流，我们该如何做，才能使中国的生态伦理资源发挥其能量，为神州大地带来，山青水绿，物种繁盛的美好景象？
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[P]三．生态建设是儒学复兴的突破口
基于农业生产必须顺天之运行，合地之土宜，儒学做为农业时代发展起来的信念与价值体系，当然具有许多生态资源，但生态伦理学不是儒学的核心特质，在儒学的言思云为中不具主导作用。本文认为礼乐教化里的“内圣外王”．“道器体用”才是儒学在实践上的主导理念，儒学一向以道德修持为其核心，所以其逻辑推想在道为本．器为末；体为本，用为末；德为本．技为末。内圣为修德成道．外王为行道救世，内圣而开外王。这在农业社会或不成问题，但进入现代社会之后，道德挂帅不足以解决社会实际问题，反使自己边缘化，学究化，远离社会及人群的切身生活。本文认为儒学要在现代社会建立建制性立足点，使儒学重新成为公私生活的有机成份，应该做一种通权达变的理论调整，以提升儒学的实践性，提升儒学在百姓生活日用上的契合点。也就是依照太极阴阳，往复循环的道理，将“内圣外王”．“道器体用”的关系，置于更开放的互相辩证，循环共成之中。强调圣必有用，德必有功，提高外王事功．器用技能的作用，肯定事功与技能在人生梦想与家国天下里的价值与地位。循此思路， “道器体用”亦可以表述为：道以成器，器以显道，体以成用，用以显体，无器不能见道，无用不能成体，所以道不离人伦日用，儒者应走向人伦日用，走向社会人群，建功业，成器用，以事功而希圣希贤。正所谓“修道在人间．成道在人间．行道在人间”，将知与行打成一片，统合为己为人而共相为用．这也是儒者应有的修德之路。
生态建设虽然也需要理念探讨，但更重要的是实践，在生活与生产上进行切实的实践与心灵转化，只有大多数人都经历实践与转化，生态问题才能有所突破。生态污染虽然主要是工业生产造成的，但本文认为基于儒学的特质，基于先易后难的处事原则，儒者的生态实践，最好选择还是从农村切入。放眼近代中国，在社会扶助与农村建设上比较有成就的，首推晏阳初及梁漱溟两人，基于例证参考的需要，以下对他们的事业略做介绍。 [/P][P]四．儒者在民国初年的农村实践
清中叶以后，随着国家治理能力的衰颓，以及西方工业文明的入侵，中国社会及农村，越来越走向沉沦与凋敝。民国之后，战争频仍，兵祸匪患，使得中国农村的生活更形困厄，1930年初的世界经济危机，进一步迫使农村走向破产。于是有了各种乡村建设运动的兴起，这一运动以乡村自治．合作社．平民教育为主要内容[1]，其中最有名的是晏阳初在河北定县的实践；以及梁漱溟在山东邹平．荷泽一带的实验。
晏阳初出生在书香世家，深受儒学的熏陶，之后又求学西方，吸纳西方文化。一次大战期间到法国为华工服务，其后回国成立〔平民教育总会〕推动平民教育运动，主张积极的实干精神。1927年受到河北定县翟城村米鉴三．米迪刚父子的邀请，取得８０亩土地及试验场，开始试种各种作物，之后将平教总会迁到定县，全面进行平民教育及乡村建设。行动中晏阳初对当地情况做了细致的社会调查，[注2]并以之为基础提出“十年计划”，认为乡村建设的核心目标是救治“愚．穷．弱．私”，因此，他开展了对应的文艺教育、生计教育、卫生教育。他认为人民是国家的根本，要建国，先要建民；要强国，先要强民；要富国，先要先要富民。所以必须以教育为工具，推动乡村的全面发展。“[注3]
除乡村教育的推动之外，晏阳初也在农村推广各种优良品种，以增加农民收益。并在全县建立１３０多个合作社协助农民解决生产．销售与技术上的问题。在晏阳初的感召下，有数十位大学教授．博士．硕士．离开城市优裕的职位及生活，来到定县投入乡村建设及平教运动中去，造成轰动的”博士下乡“运动。此外，平教总会还兴建剧场．广播电台．实验银行．公民服务团及《农民报》，在定县轰轰烈烈干了十年，直到日军侵华才被迫终止。[注4]
第二位介绍的梁漱溟更是儒学大师级的人物。1928年在广东省主席李济琛支持下，梁漱溟在广东办〔村治讲习所〕，次年又在河南办〔村治学院〕，他认为社会的根本问题是旧秩序崩溃，新秩序尚未建立，社会处于无序状态，乡村建设的任务是“重建一新组织构造，开出一新治道”。如此则社会生活可以顺利进行，民穷财尽以及抵抗外辱的问题，都可以逐步得到解决，因此，他指出自己提出的乡村建设运动“是救济乡村的运动，是乡村自救的运动，是民族社会的新建设运动，是重新建设中国社会组织结构的运动。”[注5]
1931年在山东省主席韩复榘的支持下，梁漱溟选定山东邹平一带实验其乡村建设的理念，他主张以中国传统文化为基础，吸收西方的科学技术，从教育农民入手，开发民智，改善风俗，“ 以教育为手段，通过社会组织的改良，生产技术的改进来复兴农村，以农村带动中国问题的解决，使中国走上民族自救的道路。”[注6] [/P][P]   梁漱溟在邹平建立许多合作社，引导农村经济走向企业化市场化，合作社分成金融．生产及运销三类，主要的办法是：一是利用集体的资金和力量开展生产和经营，具有一定的股份制企业的性质。
二是采用产销联合方式，具有一定的农工商联合企业的性质。     三是建立比较完整的生产和经营管理系统，具有一定的农业企业化管理性质。四是有些合作社在经营理念上有较强的市场观念，在实际操作上有较强的效益追求。[注7]
梁漱溟的乡村建设活动的立足点在〔乡农学校〕，其目的是“化社会为学校”，推行社会学校化。以之组织农民，推动乡村建设，乡农学校的成员由三部分人组成：乡村领袖．成年农民．乡村建设运动的参与者。农忙时节，乡农学校组织农民展开农业生产．传播农业技术．促进乡村经济。农闲时帮助农民读书识字．传授农业知识．以及进行文艺及娱乐活动，以陶冶农民性情。“乡农学校”是“政、教、富、卫”合一的农村组织形式。[注8]
梁漱溟在邹平实践了七年，也因为日军进占而终止。
这些乡村建设的实验，很受各方关注，也都曾取得相当的成绩，但都因中日全面开战而终止，并没有充尽的发挥其理论设想。数十年后的现在，虽然情境变迁，无法再模仿类似的实践，但他们的践履精神与实验成果，仍然是我们的宝贵资产，可以帮助儒学重新走向农村。 [/P][P]五．推动〔儒学生态文化村〕的构想
当前的现实是中国成了世界工厂，生产力越来越强大，在经济发展的同时，生态污染与破坏也越来越严重，这是一个中国人必须面对与处理的问题。因为生态问题涉及社会方方面面的问题，一时也不是儒学处理得了的。本文认为儒学是知行合一之学，儒学成长于农业社会，对农村的生产．生活模式，天然具有亲和性。而儒学重新还魂需要有立足点，需要制度依托，需要有百姓日用的切入点，最好的试验地还是在农村，因为：
其一.农村的生态问题相对简单，主要就是农业药物的污染.水土保持与生活上的污染，比较有可能寻找出对治的办法，如果儒者通过农村的实践，建立起一套对治生态破坏的可行方法，再以之处理城市及工业区的污染，就比较有基础了。
其二．儒学必须建立自己的道场．书院，以之宣扬自己的主张，培育自己的信仰者，城市里生活费用昂贵，居住空间狭窄，生活步调紧张，缺乏从容论道论学的环境。相对而言乡村生活费用便宜，居住与活动空间大，只需要不大的资金，就可以有一片房一片地，用之为讲学与劳动的基地。
其三．儒学是生命的学问，生命的体验来自天地万物的四季变化，来自草木虫鱼的生长与跃动，在城市学校的课堂里讨论儒学，很容易走向隔靴搔痒的概念游戏，只剩概念与逻辑上的文字摆弄，却丢失儒学的生命体悟，丢失天人合一，民胞物与的生命感应。 [/P]

[P][LINE-HEIGHT=120%][P][/P][/LINE-HEIGHT][LINE-HEIGHT=120%][P][/P][/LINE-HEIGHT][P]其四．长久以来，儒者对工商业界，对谋利行为都比较鄙视与排斥，认为读书与当官比较清高，认为公益奉献比较高尚，这样的观念与行为，促成了儒学脱离百姓日用，也使儒者的实践经常缺乏再生产能力。现代儒者的重新出发，应该秉持，“无器不能见道，无用也不成其体”的基本理念，重视物质生产在儒学上的价值与地位，肯定市场活动是人类社会不可或缺的基本活动，把物质生产与市场交易活动纳入儒学价值实践的体系中。
其五．儒学的还魂与复兴，必须先要建立自己的干部与信仰者，要形成一套成熟可行的培育模式，要让自己的干部有生活的依托。如果儒学的实践者经常三餐不继，穷愁潦倒，听闻妻儿的啼饥号寒，奔波于商业老板之门前，那么，儒学将永难迎接真正的复兴。
基于以上的设想，本文认为有能力的儒者应该走向农村，在农村承包土地建立农场及道场，首先能养几个有志青年，让他们有一个生活．学习与劳动的场所，在大自然生命跃动与喷涌中，感受宇宙天人的强健生机，从中契悟儒道，养成渊深博厚的心智能力。这个农场应该学习与实践生态理则，从建筑物．生活活动．生产活动上都依据生态原则进行。在农余之闲，农场员工除自我学习之外，也可以适度的与农村朋友交流与讨论，在彼此之间传送生态与生产技术，同时传播儒学的信念与行事准则，在农村逐步培育儒学的有生力量。
如果有具备资金实力的儒学信仰者，建议可以大规模，有长远计划，以股份方式进行〔儒学生态文化村〕的实践。依本文的设想，其组建与推展应该是：
1．文化村的主体应实施股份制．将相关的，理念相合的儒学信仰者，组成股东群。为使工作能有力推动，股东中应该有３－５位主要股东，占总股份６０％以上.以保障一个主导力量。尽可能让干部都入股成为股东。股东在处理股份时，文化村有优先购买权，以避免太多股份落入不相干人士手中。
2．文化村以市场逻辑为主要运作规则，以求能在市场上生存及壮大。
3．文化村的职工尽可能雇用儒学爱好者，以壮大儒学队伍，培育儒学骨干。文化村更应妥善规划，帮助自己的职工与干部在农村建立美好家园，在农村进行永续经营。
4．文化村的主营内容应该是种植及养殖，也可以扩充到农牧产品的加工，或者是比较传统的木工．竹工．手工编织．
5．文化村应依生态原则进行生产，实施有机农业，提供绿色食品，逐步建立可以推广的绿色生产技术，与绿色生活准则．
6．文化村在管理与内部人事关系上，应该依托儒学理念，发展出儒家管理学，开拓儒学的应用空间。也就是以文化村为依托，建设一套适合企业管理运用的礼乐制度。
7．文化村也是一个道场．是个不断学习的团体也是一个修道团体，除推动相关生产知识的学习之外，更应注重儒学德慧的养成．
8．文化村应该协助农家组成互赢共利的合作社，做必要的技术扶助及运销合作．同时在行有余力之时，帮助农民子弟学习知识及修养儒学．让农家子弟能在农村找到安身与发展的希望。
9．文化村壮大后应该成立儒学研修基地，提供成系统的儒学研习课程，同时提供实习机会．吸引世界各国的爱好者前来交流及研习．
10．文化村应该在力所能及的范围，在农村中培育书法．绘画．雕刻．音乐．文学的爱好者，既提高农民的生活素质，也为中国文化产业的壮大培育生力军。
11. 对物质的过度贪婪与追求，也就代表一种过度消耗与过度污染的生活模式，既不能增加自己的身心安适，更也加重对环境的污染。因此，文化村应依据儒学及道家．禅宗精神，培育一种更具人性价值的幸福观，不以金钱做为生命追求的主要内容，培育更多的精神上的追求，重视人间的爱与友谊，重视生活的闲暇与自然美感，形成一种契合生态需要的生活模式。
12. 文化村应在农村鼓舞仰望星空的豪情与想象力，2007年5月14日，温总理在同济大学即席演讲时，讲到：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。 ”的确，人需要仰望星空，以恢宏我们的心量与视野，提升我们的格局与创造力。生命是独特而充满雄健生机的，可是我们的教育只会背诵．填鸭与考试，严重扼杀中国人澎湃的才情与伟大想象力。儒学文化村在农村的实践应该尽可能扭转硬记与填鸭的模式，增加活泼的想象与勇敢的创造力。[注9]
现代社会的经济发展一定会促进城市化的提高，这是难以避免的，但是过度的城市化，使城市常住人口颷到数百万，乃至一千多万，夺取大量土地建高楼，建道路，到处充斥汽车，甚至龙蛇杂处，犯罪丛生，这显然是过度的，不可欲的，也是违反生态理则的。但在城乡两元体系的结构下，城市生活方便，充满机会，农民为了追求美好生活，不得不设法挤进城市，而其年轻子弟经常疏于管束，在五光十色的城市里迷失，走向害人害己的犯罪道路，这是很可痛惜的。儒者基于民胞物与的情怀，应该设法加以救助，最好的办法就是经营乡村，使乡野地带也成为生活乐土，也充满生活的希望与人伦的温暖，以避免太多的青年漂荡在城市，找不到生命的方向。 [/P][P]六．结语
儒学的复兴与建设应该首先让自己感动． 为生命歌吟，让自己成为有灵性有热力的生命体，再用以投身到大地生态建设上来，以形构绿色的温暖家园。中国是一个以农牧业为基础的社会，只有农村稳定富足，才有国家的安定强盛。近百年来农村遭受太多的战火．灾难与剥夺，农民为社会的工业化做出无可取代的贡献，但他们付出太多，所得太少，已经成为一个严重问题。近年来国家政策对农村做了倾斜，已为农村的安定富庶做了必要的铺垫，但要根本改善农村，恐又非政府单方所能为力，此时儒者若能互相号召走入农村，将知识．生态观念．文化艺术以及经营管理能力带入农村，将可以为繁荣乡村做出贡献，而受到政府及农民的欢迎。
于此同时，儒学也可以在农村真实介入民生日用，将理念与现实进行结合，无论是心性儒学．生态儒学．农业儒学，抑或是农场．书院．合作社．农牧公司．乡规民约，都可以做一次真枪实干的践履，为儒学的复兴与壮大找到一条可行之路，这应该值得儒学的有识之士，试验践履之。 [/P][P]孔子2560年11月3日[09] 皮介行 写于 光文讲堂 [/P]

我们的思想灌满了金钱、虚荣、妒忌、狭隘。整天为钞票用尽了心机，伤疼了脑袋，丢失了尊严，违背了道德，夜深人静时，违心地自圆其说来安慰自己骨子里的良知，精神被扭曲，人格已丧失。我们什么时候才会醒？

[P]楼上分析得很有道理，很现实。国强重儒，随着社会的进步，农村的发展，经济过剩后，这个美好的设想也许能实现。如果现在能从教育界介入，从幼儿开始，从启蒙开始，将是最佳效果，也是最捷径的设想。[/P]